JewishEncyclopedia.com (Deutsch)

– Biblische Daten:

Im Alten Testament hat dieses Wort zwei Bedeutungen; in einer Gruppe von Passagen bedeutet es ein Kleidungsstück; in einem anderen sehr wahrscheinlich ein Bild. Im ersteren wird das Ephod in den Priesterverordnungen als Teil der offiziellen Kleidung des Hohepriesters bezeichnet und sollte aus Fäden „aus Blau und Purpur, aus scharlachrotem und feinem Leinen“ hergestellt und bestickt werden Goldfaden „mit gerissener Arbeit“ (Bsp. xxviii. 4 ff., xxix. 5, xxxix. 2 ff .; Lev. viii. 7). Die Beschreibung des Kleidungsstücks in diesen Passagen ist nicht detailliert genug, um ein klares Bild seiner Form zu vermitteln, und die Beschreibung von Josephus auch nicht („BJ“ v. 5, § 7; „Ant.“ Iii. 7, § 5) ). Alles, was aus dem Text entnommen werden kann, ist das Folgende: Das Ephod wurde von einem Gürtel () ähnlicher Verarbeitung zusammengenäht (Bsp. Xxviii. 8); es hatte zwei Schulterstücke, die, wie der Name schon sagt, die Schultern kreuzten und anscheinend am vorderen Ephod befestigt oder angenäht waren (Bsp. xxviii. 7, 27). Beim Anziehen wurden die Schulterstücke hinten mit den beiden Enden des Ephods verbunden. Über die Länge des Kleidungsstücks wird nichts gesagt. An der Stelle, an der die Schulterstücke vorne „über dem Gürtel“ zusammengefügt wurden, wurden zwei goldene Ringe aufgenäht, an denen die Brustplatte befestigt war (siehe Brustplatte).

Als Kleidungsstück.

In anderen Passagen aus den historischen Büchern, die aus einer frühen Zeit stammen, bedeutet „Ephod“ wahrscheinlich ein Kleidungsstück, das für den Priester bestimmt ist. In I Sam. xxii. 18 Die fünfundachtzig Priester von Nob werden als Männer bezeichnet, die „ein Leinen-Ephod trugen“ („efod bad“). In dieser Passage lässt die Septuaginta das Wort „schlecht“ weg, und wenn diese Auslassung richtig ist, könnte die Passage so erklärt werden, dass sie sich auf das Tragen des Ephods durch die Priester bezieht. Das Wort „schlecht“ wird auch in der Septuaginta I Sam weggelassen. ii. 18, wo gesagt wird, dass Samuel mit einem Leinen-Ephod umgürtet wurde, und ebenfalls von II Sam. vi. 14, die erzählt, wie David, nur mit einem Leinen-Ephod umgürtet, vor dem Herrn tanzte. Hier muss sicherlich auf eine Kleidungsart Bezug genommen worden sein, die der Priester nur bei zeremoniellen Anlässen trug; Aber selbst diese Passage gibt dem Leser keine Vorstellung davon, wie sie aussah.

Als Bild.

Das Wort „Ephod“ hat in der zweiten Gruppe von Passagen, die alle zur historischen gehören, eine ganz andere Bedeutung Bücher. Es ist sicher, dass das Wort hier kein Kleidungsstück bedeuten kann. Dies ist in Richter viii ersichtlich. 26-27, wo berichtet wird, dass Gideon die goldenen Ohrringe der Midianiter mit einem Gewicht von 1.700 Schekel Gold nahm und ein „Ephod davon machte“ und es in seine Stadt, sogar in Ophrah, legte, wo es von ganz Israel verehrt wurde . In den Richtern xvii. 5 Micha machte ein Ephod und Teraphim für sein Heiligtum. Ich Sam. xxi. 9 berichtet, dass ein Ephod im Heiligtum von Nob stand und dass Goliaths Schwert dahinter aufbewahrt wurde. In diesen Passagen ist klar, dass etwas anderes als ein Mantel oder ein Kleidungsstück gemeint ist. Auch wenn der Ausdruck „tragen“ Wenn das Ephod auftritt, geht aus der hebräischen „NASA“ hervor, dass auf etwas Bezug genommen wird, das in der Hand oder auf der Schulter getragen wird (vgl. I Sam. xxiii. 6).

Die natürlichste Folgerung Aus all diesen Stellen geht hervor, dass „Ephod“ hier ein Bild bedeutet, das im Heiligtum aufgestellt wurde, zumal das Wort mit Teraphim zitiert wird, das sich zweifellos auf ein Bild bezieht (vgl. Hosea III. 4). Diese Annahme wird stark durch die Tatsache bestätigt, dass in Richter xvii. 3 ff., Die aus zwei Quellen zusammengestellt sind, werden die Wörter „Pesel“ und „Massekah“ (geschnitztes Bild und geschmolzenes Bild) austauschbar mit „Ephod“ und „Teraphim“ verwendet.

Verbindung zwischen Ephod und Orakel.

Das Ephod wird häufig in engem Zusammenhang mit dem heiligen Orakel erwähnt. Als Saul oder David Yhwh durch das Orakel befragen wollten, befahlen sie dem Priester: „Bring das Ephod hierher“ (I Sam. XIV. 18, xxiii. 9, xxx. 7). Diese Verbindung zwischen dem Ephod und dem Orakel kann auch sehr deutlich in der Kombination von Urim und Thummim mit dem Ephod in den offiziellen Gewändern des Hohepriesters gesehen werden. Es ist das Vorrecht der Priester, dieses Ephod mit dem Orakel zu tragen und in Frage zu stellen. Der Satz „Ahiah trug zu dieser Zeit das Ephod vor Israel“ bedeutet tatsächlich, dass Ahiah damals der Häuptling unter den Priestern von Silo war (1. Sam. XIV. 3, XIV. 18; vgl. Xxiii. 6). Vergleichen Sie auf dem Orakel Urim und Thummim.

Dieses Nebeneinander von „Ephod“ und „Orakel“ hat zu der Annahme geführt, dass „Ephod“ in den zuletzt genannten Passagen ursprünglich eine Art Gefäß für die heiligen Lose bedeutete , ähnlich der Orakeltasche im Gewand des Hohepriesters (vgl. Cheyne und Black, „Encyc. Bibl.“ und Foote in Johns Hopkins University Circulars).Diese Annahme würde alle frühen Passagen der historischen Bücher harmonisieren, denn wenn das Wort „schlecht“ weggelassen wird, können die oben genannten Passagen (I Sam. Ii. 18, xxii. 18) auch so verstanden werden, dass die Priester “ gürtete „diese Tasche um sie. Aber diese Interpretation ist in II Sam unmöglich. vi. 14 und ist in den Geschichten über die Ephoden von Gideon und Micha nicht sehr geeignet. Es könnte jedoch angenommen werden, wenn „Ephod“ im Zusammenhang mit dem Orakel erwähnt wird, da das Bild „Teraphim“ auf die gleiche Weise mit dem Orakel assoziiert wird (vgl. Hesek. Xxi. 26; Sach. X. 2). . „Ephod“ würde sich dann auf ein tragbares Bild beziehen, vor dem die Lose gegossen wurden.

Es kann nicht definitiv festgestellt werden, welche Verbindung zwischen den beiden Bedeutungen „Bild“ und „Priester“ bestand, wenn überhaupt Kleid.“ Wenn die Bezeichnung für „Bild“ mit der ursprünglichen Bedeutung von „Ephod“ als Bezug oder Kleid verbunden ist, kann geschlossen werden, dass diese Bilder aus Holz, Ton oder einem minderwertigen Metall hergestellt und mit einem „Mantel“ bedeckt wurden. aus Gold oder Silber (vgl. Isa. xxx. 22). Smend bemüht sich, eine innere Verbindung zwischen den beiden Bedeutungen zu beweisen, indem er annimmt („Religionsgesch.“ S. 41), dass das Bild selbst ursprünglich mit einem „Ephod Bad“ bekleidet war: Zeugen Sie den alten Brauch der Araber, Kleidungsstücke und Schwerter an ihre zu hängen Idole (Wellhausen, „Skizzen“, III. 99).

EGHI Be. – In der rabbinischen Literatur:

Obwohl der Hohepriester im herodianischen Tempel ein Ephod trug (Ḳid. 31a), hat die tannaitische Tradition wenig zu tun sagen über seinen Charakter. Das Material, aus dem das Ephod hergestellt wurde, war eine Textur, die aus achtundzwanzig Fäden bestand, wobei ein Blattgoldfaden mit sechs Fäden von jeder der vier in Bsp. 1 genannten Texturen gesponnen wurde. xxviii. 6 (Yoma 71b). Raschi, der der Bibel genau folgt, beschreibt die Form des Ephods wie folgt:

(Raschi zu Ex. L. C .; ähnlich auch Maimonides, „Yad“, Kele ha-Miḳdash, ix. 9-10).

„Das Ephod wurde wie ein Gürtel hergestellt, den Frauen beim Reiten tragen, und im Rücken, gegen das Herz, unter den Armen befestigt. In der Breite war es etwas breiter als der Rücken und in der Länge reichte es bis zu den Fersen Ein Gürtel, der lang genug war, um als Gürtel verwendet zu werden, wurde oben in Längsrichtung befestigt. Die Schulterbänder, die an diesem Gürtel befestigt waren, bestanden aus demselben Material wie das Ephod und fielen etwas unterhalb der Schultern nach vorne. Die „Shoham“ -Steine wurden dann an den Schulterbändern befestigt, und goldene Fäden verbanden die Kanten der Shoham-Steine mit dem Brustpanzer () mittels der Ringe an letzteren. “

Selbst in der tannaitischen Tradition gab es Meinungsverschiedenheiten hinsichtlich der Reihenfolge, in der die Namen der zwölf Stämme auf die „Shoham“ -Steine gesetzt wurden (Soṭah 36a). Nach Rashis Erklärung der Passage unterscheiden sich die Tannaim darin, dass nach der einen Meinung die Namen in der Reihenfolge des Zeitalters der Patriarchen folgten, mit Ausnahme von Juda, der die Liste anführte, während nach der anderen Meinung Die Namen von Leahs Söhnen standen auf den Steinen des rechten Schulterbandes, und auf der linken Seite stand zuerst der Name Benjamin, gefolgt von denen der vier Söhne der Konkubinen , mit Josephs Namen am Ende. Maimonides, der seine Gründe wahrscheinlich auf eine verlorene Baraita stützt, sagt (lc), dass es auf jeder Seite 25 Buchstaben gab und dass die Reihenfolge wie folgt war:

Links.	Rechts.

Nach dieser Meinung wenn die Liste rea war d von rechts nach links wurden die Namen in der Reihenfolge des Zeitalters der Patriarchen angeordnet, mit der Ausnahme, dass Naphtalis Name, anstatt Dan zu folgen, ihm vorausging. Dass Josephs Name in der ungewöhnlichen Form Yehosef geschrieben wurde, wird im Talmud behauptet (lc 36b). In Übereinstimmung mit der Ansicht, dass die Gewänder des Hohepriesters die Macht besaßen, von der Sünde zu befreien (vgl. Hohepriester in der rabbinischen Literatur), heißt es Es wird behauptet, dass das Ephod zum Sühnen für götzendienerische Sünden verwendet wurde, wobei „Ephod“ auch „das Idol“ bedeutet (Zeb. 87b). Das Ephod des Hohepriesters muss von dem Leinen-Ephod unterschieden werden, das in der Schrift als allgemeines Gewand erwähnt wird von Priestern und Jüngern der Propheten (Maimonides, lcx 13; Ibn Ezra in Ex. lc; aber vergleiche Yer. Sanh. x. 29a). Vergleiche Brustplatte des Hohepriesters; Edelsteine; Urim und Thummim.

SSLG