SANHEDRIN
san “-he-drin (canhedhrin, 그리스 sunedrion의 탈무드 전사) :
1. 이름 :
산 헤드린은 그리스도 시대 이전에 예루살렘에서 가장 높은 유대인 재판소 71 명으로, 하위 재판소의 이름이 23 명이었습니다. 그중 예루살렘에는 두 개가 있었다 (Tosephta “Chaghighah] 11 9; Sanhedrin 1 6; 11 2). 그것은 태양, “함께”와 헤드 라, “좌석”에서 파생됩니다. 그리스와 로마 문학에서 스파르타, 카르타고, 심지어 로마의 상원 의원은 소위 불린다 (Pausan. iii.11, 2; Polyb. iii.22; Dion Cassius xl.49 비교). Josephus에서 우리는 팔레스타인 전체를 5 개의 수 네드 리아 (Ant., XIV, v, 4) 또는 sunodoi (BJ, I)로 나눈 총독 가비 니 우스 (기원전 57-55 년)와 관련하여 처음으로이 단어를 만납니다. , viii, 5); 그리고 처음에는 예루살렘의 고등 평의회를위한 sunedrion이라는 용어로 Ant, XIV, ix, 3-5에서, 헤롯은 젊었을 때 갈릴리에서 행한 일에 대해 대답하기 위해 예루살렘에있는 sunedrion 앞에 나타나야했습니다. 그러나 그 날짜 이전에이 단어는 70 인역 잠언 (기원전 130 년경)에, 특히 22:10에 나옵니다. 31:23, Mishnaic beth-din = “심판 실”에 해당합니다.
SENATE를 참조하십시오.
유대인 전통 문학에서 “Sanhedrin”이라는 용어는 kenishta와 번갈아 사용됩니다. “,”meeting-place “(Meghillath Ta”-anith 10, AD 1 세기에 편집 됨), beth-din, “법원”(Sanhedrin 11 2,4). 유대 전통에 따르면, 예루살렘에는 71 명의 회원으로 구성된 최고 sunedrion과 최고 자에 의해 임명 된 23 명의 하위 sunedria라는 두 종류의 수 네드 리아가 있었기 때문에 우리는 종종 canhedhrin gedholah라는 용어를 발견합니다. 위대한 Sanhedrin, 또는 beth-din ha-gadhol, “대법원”(Middoth 5 4; Sanhedrin 1 6), 또는 canhedhrin gedholah ha-yoshebheth be-lishekhath hagazith, ” 깎아 낸 돌. “
2. 기원과 역사 :
산 헤드린의 기원에 대한 긍정적 인 역사적 정보가 부족합니다. 유대인의 전통에 따르면 (산 헤드린 16 비교) 모세가 구성했으며 (민수기 11 : 16-24) 유배에서 돌아온 직후 에스라가 재조직했습니다 (타르굼과 솔로몬의 노래 6 : 1 비교). 그러나 그리스 시대 이전에 유대인들 사이에 조직화 된 귀족 통치 재판소가 존재했음을 보여주는 역사적 증거는 없습니다. 그 시작은 알렉산더 대왕과 그의 후계자들에 의해 아시아가 경련을 일으키던시기에 놓이게 될 것입니다.
헬레니즘 왕들은 지방 자치 공동체에 엄청난 내부 자유를 양보했고 팔레스타인은 사실상 집 아래에있었습니다. 장로의 귀족 협의회 (1 Macc 12 : 6; 2 Macc 1:10; 4:44; 11:27; 3 Macc 1 : 8; Josephus, Ant, XII, iii, 4; XIII 비교) , v, 8; Meghillath Ta`anith 10), 그 머리는 세습 대제사장이었습니다. 이 궁정은 그리스어로 항상 귀족 단체를 의미하는 게 루시아 (Gerousia)라고 불렀습니다 (Paly의 RE, III, 49의 Westermann 참조). 그 후 이것은 Sanhedrin으로 발전했습니다.
로마 시대 (약 제외) 로마 정부 체제 인 유대에 적용한 가비 니 우스 시대 10 년. Marquardt, Romische Staatsverwaltung, I, 501과 비교하면 산 헤드린의 영향력은 가장 강력했고 국가의 내부 정부는 사실상 그 손에 달려 있습니다 ( Ant., XX, x), 디아스포라 사이에서도 종교적으로 인정 받았습니다 (행 9 : 2; 22 : 5; 26:12 비교). Schurer (HJP, div II, volume 1, 171; GJV4, 236)에 따르면, 헤롯 대왕의 아들 인 Archelaus 시대부터 Sanhedrin의 시민권은 아마도 유대 고유의 권한으로 제한되었을 것입니다. 그는 갈릴리에 남아있는 한 우리 주님에 대한 사법권이 없다고 생각합니다 (그러나 GA Smith, Jerusalem, I, 416 참조).
Sanhedrin은 예루살렘이 멸망 된 후 폐지되었습니다 (기원 70 년). Jabneh (68-80), Usah (80-116), Shafran (140-63), Sepphoris (163-93), Tiberias (193-220)의 beth-din (판결 법원) 탈무드 (Ro “sh ha-shanah 31a 비교)에서 산 헤드린의 직접적인 연속으로 간주되었지만 본질적으로 다른 성격을 가졌다. 그것은 단지 이론적으로 중요한 결정을 내린 서기관들의 모임 일뿐입니다 (Sotah 9 11과 비교).
3. 헌법 :
유대교 이후 유대교 서클의 전체 역사 대제사장들과 제사장 귀족들은 항상 산 헤드린에서 주도적 인 역할을했다 (산 헤드린 4 2 비교). 그러나 바리새인의 중요성이 커질수록 그들은 산 헤드린에서 더 많이 대표되었습니다. 살로메 시대에 그들은 너무나 강력해서 “여왕은 이름으로 만 통치했지만 실제로는 바리새인”이었다 (Ant., XIII, xvi, 2). 따라서 그리스도 시대에 산 헤드린은 공식적으로 사두개인 대제사장이 이끌었지만 실질적으로 바리새인이 다스 렸습니다 (개미, XVIII, i, 4).
4.관할권 :
그리스도 시대에 예루살렘의 위대한 산 헤드린은 매우 높은 독립성을 누 렸습니다. 그것은 유대 법에 따라 민사 관할권을 행사했을뿐만 아니라 어느 정도는 범죄자이기도했습니다. 그것은 행정 권한을 가지고 있었으며 자체 법무관들에 의해 체포를 명령 할 수있었습니다 (마태 복음 26:47; 마가 복음 14:43; 사도 행전 4 : 3; 5:17; 9 : 2; 산 헤드린 1 5 비교). 사형이 포함되지 않은 사건을 판결 할 수있는 권한을 부여 받았으며, 후자는 로마 검찰관의 확인이 필요했습니다 (요한 복음 18:31; 예루살렘 산 헤드린 비교 1 1; 7 2 (p. 24); Josephus, Ant, XX, ix , 1). 그러나 원칙적으로 검찰은 산 헤드린의 요구에 따라 판결을 내렸다.
산 헤드린은 자신의 권위, 즉 로마 시민, 즉 성전 안뜰과 이방인의 안뜰을 나누는 울타리를 통과하는 이방인의 경우 (BJ, VI, ii, 4; Middoth 11 3; 비교 사도 행전 21:28). 신약에서 산 헤드린과 관련된 사형의 유일한 경우는 우리 주님의 경우입니다. 스데반의 돌 (행 7:54)은 분노한 군중의 불법 행위 였을 것입니다.
5. 회의 장소 및 시간 :
탈무드 전통은 “the hall of 깎은 돌 “은 Middoth 5 4에 따르면 Great Sanhedrin (Pe”-ah 2 6;`Edhuyoth 7 4, et al.)의 자리로 대법원의 남쪽에 있었다. Sanhedrin의 좌석은 성전 지역 밖의 도시에서 열렸습니다 (Sanhedrin 41a; Shabbath 15a; Ro “sh ha-shanah 31a; Abhodhah zarah 8c). Josephus는 또한 bouleutai, “의원”이 사원 밖에서 boule로 만난 장소 (BJ, V, iv, 2)를 언급하며 아마도 그는이 마지막 자리를 언급했을 것입니다.
에 따르면 Tosephta “Sanhedrin 7 1, Sanhedrin은 매일 아침 희생 제물을 바칠 때부터 저녁 희생 제물을 바칠 때까지 앉았습니다. 안식일이나 축일에는 앉지 않았습니다.
6. 절차 :
Sanhedrin의 구성원들은 서로를 볼 수 있도록 반원형으로 배열되었습니다 (Sanhedrin 4 3; Tosephta “8 1). 두 명의 공증인이 그들 앞에 섰고, 그 임무는 투표를 기록하는 것이 었습니다 (위의 3 참조). 죄수는 겸손한 태도로 나타나 옷을 입히고 애도했다 (Ant., XIV, ix, 4). 재판 당일에는 사형을 선고 할 수 없었다. 재판관의 결정은 다음날 (Sanhedrin 4 1), 사람들을 속이는 사람의 경우를 제외하고는 같은 날 또는 밤에 재판과 비난을받을 수 있습니다 (Tosephta “Sanhedrin 10). . 이로 인해 사형과 관련된 사건은 금요일이나 잔치 전날에 재판을받지 않았습니다. 선고자가 처형장으로 끌려가는 동안 선고자가 앞서서 외쳤습니다.
“N. N.의 아들은 사형 등의 유죄 판결을 받았습니다. 누구든지 그를 제거 할 것을 아는 사람이 있으면 앞으로 나와서 선포하십시오. “(Sanhedrin 6 1) 사형장 근처에서 그 죄를 고백하라는 요청을 받았습니다. 그가 다가올 세상에 참여할 수 있도록하기 위해서입니다 (ibid .; 비교 누가 복음 23 : 41-43).
문학
Sanhedrin에 대한 우리의 지식은 세 가지 출처에 근거합니다. :
신약 성서, 요세푸스 및 유대 전통 문학 (특히 Mishna, Sanhedrin 및 Makkoth, 베스트 에디션, Strack, 독일어 번역, Schriften des Institutum Judaicum in Berlin, N. 38, Leipzig, 1910).
TALMUD 기사를 참조하십시오.
유대인의 다음 역사를 참조하십시오.
Ewald, Herzfeld, Gratz, 특히 Schurer ‘s GJV4에서 훨씬 더 완벽하게 우수한 HJP; G. A. Smith, 예루살렘. 산 헤드린에 대한 특별 논문 : D. Hoffmann, Der oberste Gerichtsh of in der Stadt des Heiligtums, Berlin, 1878, 여기서 저자는 산 헤드린의 고대에 대한 유대인 전통적 견해를 옹호하려고합니다. J. Reifmann, Sanhedrin (히브리서), Berditschew, 1888; A. Kuenen, On the Composition of the Sanhedrin, 네덜란드어로 Budde, Gesammelte Abhandlungen 등에 의해 독일어로 번역됨, 49-81, Freiburg, 1894; Jelski, Die innere Einrichtung des grossen Synedrions zu Jerusalem, Breslau, 1894 년, 그는 산 헤드린의 구성에 대한 탈무드 적 진술을 요세푸스 및 신약의 진술 (특히 대통령의 질문과 관련하여)과 조화 시키려고합니다. Mishna (Caghighah 11 2 제외) nasi “는 항상 정치 대통령 인 대제사장을,”abh-beth-din은 부통령이 아닌 산 헤드린의 서기장을 의미합니다. ㅏ.Buchler, Das Synedrium in Jerusalem und das grosse Beth-din in der Quaderkammer des jerusalemischen Tempels, Vienna, 1902. 매우 흥미롭지 만 설득력이없는 작품으로, 저자는 두 가지 다른 출처를 조화시키기 위해 다음과 같은 사실을 증명하려고합니다. 탈무드의 위대한 산 헤드린은 요세푸스와 신약의 산 헤드린과 동일하지 않지만, 예루살렘에는 두 개의 산 헤드린이 있었는데, 하나는 신약이고 하나는 정치적이고 다른 하나는 종교적인 것이다. 그는 또한 그리스도가 산 헤드린이 아니라 성전 당국에 의해 붙 잡혔다고 생각합니다.
HDB에서 W. Bacher의 기사 (탈무드 소스를 선별하는 데 탁월함) 참조 : Dr. Lauterbach “s 유태인 백과 사전의 기사 (Bichler의 견해를 완전히 받아들임); Sch-Herz의 H. Strack의 기사 (간결하고 정확함)
Paul Levertoff