역사적 배경에 대한 이해는 성경이든 다른 어떤 문서 든 해석 할 때 필수적입니다. 중요성의 정도는 문서가 특정 상황의 특정 문제를 다루는 정도에 따라 결정됩니다. 결과적으로이 요소는 다른 책보다 신약 성서의 일부 책을 해석하는 데 더 큰 역할을합니다.
로마서는 역사적 배경에 대한 이해가 필수적인 책 중 하나입니다. 다른 사람에있는 정도. 로마서에서 바울은 그가 설립하지 않았고 글을 쓰는 시점에 방문하지 않은 교회에 글을 쓰고 있습니다. 결과적으로 여기의 가르침은 바울이 기독교 교리의 요약에 대해 쓴 가장 가까운 내용이며 지역 문제에 대한 언급이 적습니다.
그러나 바울은 고린도 교회와 밀접하게 관련되어있었습니다. 그는 설립을 이끌었고, 그것과 밀접한 관계를 유지했고, 지금은 긴급한 요구에 맞서 글을 쓰고 있었다. 이 책을 앞뒤로 언급 한 상황에 대한 철저한 지식은 그 해석에 필수적입니다.
고린도시
고대 고린도는 헬레니즘 시대에 Achaean League를 이끌었습니다. 이 도시는 기원전 146 년 로마 L. Mummius Achaicus에 의해 완전히 파괴되었습니다. 마침내 줄리어스 카이사르의 지시에 따라 재건되기까지 한 세기가 지났습니다. 이 도시는 코린트 만과 사로 니 만 사이의 좁은 땅 위에 놓여 있었으며이 전략적 위치는 도시의 상업적 번영을 보장했습니다. 상인 선원은 그리스 끝을 길고 위험한 여행을하기 위해 지협을 가로 질러화물을 보내는 것을 선호했습니다. 더 작은 배들은 “나무 레일이 달린 배 트램 웨이를 통해”협부를 가로 질러 가져갔습니다. J. E. Harry, “Corinth,”The International Standard Bible Encyclopaedia, ed. James Orr (Grand Rapids : Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1952), II, 710. 이런 방식으로 처리 할 수 없었던 더 큰 선박은 하역되었고 상품은 협부를 건너 다른 선박으로 옮겨졌습니다.
새로운 도시는 로마 식민지였습니다. 그리고 그 주민들은 참전 용사와 자유민 모두 로마인이었습니다. 그리스인들은 돌아 오는 데 늦었지만 바울이 그 도시와 접촉 할 무렵에는 많은 사람들이있었습니다. 상업적 번영은 동양인들을 상당히 많이 끌어 들였고 도시는 진정으로 국제적이었습니다. 회당을 정당화하기에 충분한 유대인들이 참석했습니다. AM Hunter는이 도시를 “아마도 Port Said가 약간 들어간 뉴 마켓, 시카고, 파리의 복합”이라고 설명했습니다. Introducing the New Testament (London : SCM Press, Ltd., 1957), p. 97. 정확한 인구 정할 수 없습니다. 추정치는 100,000에서 600,000으로 추정됩니다.이 도시는 많은 국적의 영주권자로 구성된 번화 한 도시였습니다. 또한 로마 제국 전역에서 항상 많은 수의 선원과 상인이있었습니다.
Corinth는 아테네와 같은 지적 중심지가되지는 못했지만 그 자체의 특징을 가지고있었습니다. 도시 외곽에서 2 년에 한 번씩 Isthmian Games가 열렸습니다. 멀리 떨어진 곳에서 온 선수들이이 게임에 매료되었습니다. 도시가 폐허가되었다는 것을 알 수 있습니다.
Corinth는 전략적으로 위치했습니다. 스포크가 모든 방향으로 방사되는 허브였습니다. 여기에 발을 디딘 모든 움직임은 주변 지역에서 청문회를받을 수 있습니다. Leon Morris는 이 중요한 도시는 지적으로 경계하고 물질적으로 번영하며 도덕적으로 타락한 도시라고 묘사했습니다. 바울이 고린도 인들에게 보낸 첫 서신 ( “Tyndale New Testament Commentaries”Grand Rapids : Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1958), p. 17.
교회가 존재했던 분위기
교회는 불가피하게 교회가 존재하는 사회를 어느 정도 반영 할 것입니다. 이 반사는 반드시 정비례 할 필요는 없습니다. 참으로 감히 그렇지 않습니다. 신약 교회로 알려진 구속 적 교제는 세상에 알려지지 않은 차원을 가지고 있습니다. 결과적으로 교회는 환경에 순응해서는 안됩니다. 그러나 교회를 구성하는 구속받은 자들은 영향력이 너무나 자주 악한 세상에서 빼앗 겼고,이 영향력은 회심 후에도 계속 느껴집니다. 고린도 교회는 계속해서 교회에 표식을 남기는 중죄의 분위기 속에 존재했습니다. 교회의 많은 문제는 도시 생활에서 그 토대를 찾았습니다.
고린도의 분위기를 구성하는 가장 중요한 요인은 아마도 지독하고 부끄럽지 않은 부도덕이었습니다. 옛 도시와 로마 식민지는 모두 성적 느슨한 것으로 널리 알려져있었습니다. 가장 눈에 띄는 장소는 1,800 피트 높이까지 솟아 오른 날카로운 돌출부 인 아크로 코린트 (Acrocorinth)였습니다. 이 가파른 산의 정상에는 도시의 마음에 스며 든 정욕의 상징 인 아프로디테 신전이 서있었습니다.이 여신에 대한 숭배는 원래 그리스인이 아니라 동양적인 것이었다. 그것은 Astarte의 페니키아 숭배에서 수입되었습니다. 옛 고린도에서 성전은 평범한 매춘부에 불과한 천 명의 여사 제를 유지했습니다. 천 명의 여사 제가 재건 된 고린도 성전에서 유지되었다는 것은 확실하지 않습니다. 그럼에도 불구하고 심한 도덕성은 이전처럼 계속되었습니다. 부도덕에 대한 도시의 태도에는 어떤 정죄도 포함되지 않았습니다. 오히려 그것은 일상 생활의 일부로 간주되었습니다. 똑같은 느슨한 태도가 종종 교회에 반영되었습니다. 근친상간의 경우와 기독교인의 결혼관에 대한 질문은 도시의 부도덕 한 정신에 뿌리를두고 있습니다. 교회 성도의 대부분은 이방인이었고 유대인의 엄격한 도덕성 특성은 그들에게 이질적이었습니다. 그들은 한때 미덕이라고 생각했던 것이 이제는 죄라는 것을 이해하기가 어려웠습니다.
우상 숭배는 부도덕과 밀접한 관련이있는 도시의 또 다른 특징입니다. 아프로디테 사원 외에도 많은 다른 사원이 있었고이 사원에서의 예배는 주민들 사이에서 인기가있었습니다. 이 우상 사원은 경제 생활과 사회 생활에서 중요한 역할을했습니다. 경제적 요인은 동물을 우상에게 바치는 행위에서 비롯되었습니다. 희생 된 고기 중 일부는 희생 제물로 소비되었고 일부는 제사장이 먹었고 일부는 도시 시장에서 팔렸습니다. 이 고기를 정확하게 식별하는 것은 종종 불가능했으며 고객은 자신의 고기가 일부 이교 사원의 제단에서 나온 것인지 알 방법이 없었습니다. 시민이 친구와 식사하러 갔을 때 그 고기가 우상 숭배에서 나온 것인지 알 수있는 방법이 없었습니다. 고린도 교회는이 시점에서 큰 문제를 안고있었습니다. 어떤 사람들은 우상에게 제물로 바친 고기를 먹어도 아무런 해가 없다고 느끼는 반면, 어떤 사람들은 그렇게 할 때 우상 숭배에 참여하고 있다고 느꼈습니다. 보다 뚜렷한 사회적 측면에서는 우상 절에서 열리는 잔치에 참석할지 여부가 문제였습니다. 이 절기는 뛰어난 사교 행사였으며 개종 한 많은 이방인들은 계속해서 초대를 받았습니다. 그들은 우상이 아무것도 아니며 단순히 정상적인 사교 관계를 유지하고 있다는 확신에 선의로 참석할 수 있습니까? 이러한 문제는 고린도 개종자들에게 심각했으며, 바울의 답변은 의심스러운 관행으로 어려움을 겪고있는 기독교인에게 오늘날에도 계속 도움이되고 있습니다.
고린도 교회에 존재했던 파벌은 부분적으로 도시의 파벌 정신. 인구는 로마인, 그리스인, 동양인 및 전 세계의 모험가로 구성되었습니다. 확립 된 귀족의 부재는 사람들을 민주화하고 통제에 대해 편협하게 만드는 경향이 있었다. 이 독립적 인 정신이 교회에 전 해졌고, 각 회원이 다른 모든 사람들과 경쟁에서 자신이 가장 좋아하는 지도자 뒤에 줄을서는 경향이 나타났습니다. 이 분파 적 정신은 또한 여성들이 회 중에서 가능한 한 독립적이 되려는 시도 (11 : 5-15; 14 : 34-35)와 영적 은사를 가진 사람들이 그들과 상관없이 그들을 공개적으로 보여 주겠다고 주장하면서 드러났습니다. 교회의 교화 (12 장과 14 장).
고린도 전서에는 직접적인 반성이 거의 없지만, 동양의 신비 종교는 바울 시대에 고린도에서 신자들을 찾고있었습니다. 이 종교 단체들은 입문자들에게 친밀한 교제를 제공했습니다. 죄 사함과 개인적인 구원이 약속되었습니다. 이 신비한 종교가 채운 갈망은 그 시대의 영적 갈망을 나타냅니다. 공식적인 예배는 더 이상 만족스럽지 않았고 더 개인적인 것을 추구하고있었습니다. 이 신비들 가운데 특히 인기가있는 것은 여성에게 종교적 평등을 확대 한 이시스 컬트였다. 클라렌스 터커 크레이그, 고린도 인들에게 보내는 첫 서신 ( “The Interpreter ‘s Bible,”Vol. X New York : Abingdon-Cokesbury Press, 1953), p. 4. 우상 숭배의 문제 중 하나는 디오니소스, 세라 피스 및 기타 신들의 종교적 식사에 기독교인이 참석하는 문제와 관련이 있습니다.이 종교 단체들은 의심 할 여지없이 기독교 교회 회원 자격을위한 어느 정도의 준비를 제공했습니다.
코 린스는 그리스 전역에서 가장 번영 한 도시였으며 무역 중심지로서 에베소와 안디옥과 같은 순위를 차지했습니다. 상업은 사방으로 흐르고 풍부한 부의 징조가있었습니다. 그러나 모든 사람이이 부를 공유하는 것은 아닙니다. 부자와 가난한 사람 사이에 큰 틈이있었습니다. 노예와 자유민은 모두 많은 수가있었습니다. 고린도에있는 교회는 도시의 인구를 반영했습니다. 그 사회 및 재정적 지위에 차이가있었습니다. Paul은 지적합니다. 로마서 16:23 (고린도에서 작성)에서 그의 주인은 가이우스였으며, 아마도 약간의 부자가 있었을 것입니다. 이 구절은 에라 스투스가 도시의 재무 였다는 것을 나타냅니다.일부 교인들은 소송에 참여하고 개인 연회에 참석하고 있었는데, 이는 그들이 재물을 가지고 있음을 나타내는 상황이었습니다. 반면에 돈과 지위를 겸비한 회원이 일부 있었지만, 대부분의 신자들은 하층 계층 출신이었다 (고전 1:26 이하).
교회에 영향을 준 고린도의 분위기는 지적 분위기였습니다. 이 기후는 다양한 요소로 구성되어 있기 때문에 분류하는 데 어려움이 있습니다. 여기에 로마, 그리스, 동양의 삶이 융합되었습니다. TC Edwards는 고린도에 대해 “그리스 도시 중 그리스가 가장 적은 도시 였지만 현재는 로마 식민지 중 로마가 가장 적었습니다.”라고 말했습니다. Morris가 인용, 16 쪽. 고린도는 아테네가 있었던 지적 중심지는 아니었지만 그리스의 정신은 아테네에서 바울은 부활에 대한 설교 때문에 조롱을 받았습니다. (행 17:32) 그리스인들은 물질을 악하고 영적으로 선하다고 여겼습니다. 결과적으로 그들은 육체의 부활이 혐오스러운 것이라고 생각했습니다. 고린도는 부활에 대한 교리와이 생애 동안 몸의 잠재적 인 선함을 의심하는이 그리스의 견해. 고린도 전서 15 장에있는 하나의 위대한 교리 구절은 부활에 대한 고린도 교인들의 어려움 때문에 이끌어 냈습니다. 그리스의 마음은 고린도 전서 6 : 12-20에 반영되어 있는데, 일부 사람들은 몸이 타고난 악하고 육체의 죄는 피할 수없고 정죄 할 수 없다고 주장했습니다. 바울은 크리스티와 맞서 싸웠습니다. 신체의 존엄성에 대한 가르침.
고린도 교회와의 관계
폴이 고린도를 처음 방문한 것은 두 번째 선교 여행이었습니다 (사도 행전 18 : 1 이하). 그리스 도시에서의 그의 이전 경험은 고린도에서 따뜻한 환대를 기대할 수있는 근거가 거의 없었습니다. 빌립보에서 그는 불법적으로 구타를 당하고 감옥에 갇혔습니다. 데살로니가에서 그의 수고는 결실을 맺었지만 유대인들은 곧 그를 반대하는 폭도들을 일으켰습니다. 그곳에서 그는 유대인들이 그의 메시지를 잘 받아들이는 도시인 베레 아로 여행했습니다. 그러나 데살로니가의 유대인들은 바울을 따르고 군중을 그를 반대하는 데 많은 시간을 낭비하지 않았습니다. 사도의 선교 여행 일정에서 다음 정거장은 그리스의 지적 중심지 인 아테네에서 그를 발견했습니다. 그의 설교는 약간의 결실을 맺었지만, 정교한 아테네 사람들의 경멸을 불러 일으켰습니다. 바울이 고린도까지 짧은 여행을 떠나기 위해 아테네를 떠났을 때, 그는 악명 높은 명성을 알고있는 도시로 붐볐습니다. 그 도시의 이름은 부도덕과 부패를 암시했습니다. 고린도는 자랑스럽고 바쁘고 지적이었습니다. 바울은 자신이 약함과 두려움과 떨림으로 도시에 다가 왔다고 고백 한 것이 이해가됩니다 (고전 2 : 3).
Paul은 최근에 한 유대인 부부 인 Aquila와 Priscilla를 알게되었습니다. 클라우디우스 황제의 명령에 따라 로마에서 추방되었습니다. 그는이 새로운 친구들과 함께 숙소를 찾았고, 그들은 기독교 사업과 텐트 만들기 거래에서 함께 일했습니다. 바울은 일주일 내내 장막을 만든 후 안식일마다 회당에서 예배에 참석했고 그곳에서 유대인과 그리스인을 설득했습니다 (행 18 : 4).
실라와 디모데는 데살로니가에서 도착하여 자신의 개종자라는 메시지로 바울을 크게 격려했습니다. 믿음 안에 굳게 서있었습니다. 이 소식은 의심 할 여지없이 당면한 과제를 위해 그를 강화 시켰습니다. 곧 바울이 다른 도시에서 경험 한 반대가 고린도에서 일어났습니다. 유대인들은 그를 반대하고 그의 메시지를 혐오했습니다. 그 결과 그는 회당을 떠나 그리스도 안에 계시 된 하나님의 구속 적 사랑의 메시지를 가지고 이방인들에게로 향했습니다. 또 다른 작전 기지는 Titus Justus의 집에있는 회당 바로 옆에서 발견되었습니다. 그러한 위치는 확실히 유대인들에게 짜증의 근원이되었지만 회당에 붙어 있던 이방인들에게는 편리하다는 이점을 제공했습니다. 바울의 개종자의 대부분은 분명히이 그룹에서 나왔습니다. 그들은 유대교의 우월한 도덕적이고 순수한 일신교에 매료되었지만 좁은 유대 민족주의와 할례와 같은 의식 관습을 받아 들일 수 없었습니다. 19. 이들 중 많은 사람들이 그리스도의 메시지에 마음을 열었습니다.
고린도에서 바울의 사역은 유익하고 확장되었습니다. 그는 1 년 반이라는 다른 도시에서 이전보다 더 오래 이곳에 머물 렀습니다.
바울은 고린도를 떠났을 때 두 번째 선교 여행을 빨리 마쳤습니다. 아폴로 스는 나중에 고린도에 도착하여 리더십의 책임을 맡았습니다. 그는 최근 에베소에서 사역 한 훌륭한 알렉산드리아 유대인이었습니다. 그곳에 머무는 동안 Aquila와 Priscilla는 그에게 주님의 길에 대한 더 정확한 지식을주었습니다. 그는 구약의 경전을 철저히 알고 있으며 설득력있는 연설자였습니다.고린도에서의 그의 사역은 효과적이었습니다. 그리고 그의 메시지 내용에는 근본적인 차이가 없었지만, 표현에는 분명한 차이가 있었다. 그 차이는 교회 회원 내에서 특정 당파성을 형성하기에 충분했습니다.
그동안 바울의 세 번째 선교 여행은 그를 에베소로 데려가 3 년 동안 일했습니다. 이것은 그의 가장 확장 된 사역의 장면이었다. 에베소와 주변 지역에서 그의 책임은 시급했습니다. 그러나 그는 고린도의 일에 큰 관심을 유지했습니다. 에베소와 고린도는 둘 다 훌륭한 무역의 중심지였으며 배는 끊임없이 그들 사이를 여행했습니다. 의사 소통과 여행은 쉬웠습니다. 여건이 좋을 때 일주일도 채 안되어 여행을 할 수있었습니다.
폴이 고린도 교회와의 후속 관계에는 여러 차례 방문과 많은 편지가 포함되었습니다. 이 관계를 연대순으로 재구성하기 위해 엄청난 양의 추측이 사용되었습니다. 이러한 이벤트를 확실하게 정리할 수있는 충분한 증거가 없습니다. 분명히 고린도 전서 5 장 9 절에 언급 된 “이전”편지는 고린도 교회와의이 일련의 접촉에서 첫 번째입니다. 여기에 제시된 연대순 재구성은 본질적으로 Hunter, p. 98 및 Morris, pp에 의해 옹호 된 것입니다. 21-24.이 편지의 상황에 대한 지식은 거의 없습니다. 바울은 단순히 고린도 사람들이 부도덕 한 사람들과 연관이 없다는 그의 권고를 오해했음을 나타냅니다. 일부 학자들은이 편지의 모든 흔적이 사라진 것 같습니다. 그 일부는 고린도 후서 6 : 14-7 : 1에 보존되어 있습니다. 그 편지는 오해를 받았으며 고린도 전서에서 바울의 가르침이 그것을 대체했기 때문에 그 보존이 필수적이지 않았습니다.
다음으로 바울은 클로이 가문의 고린도 소식 (고전 1:11) 교회의 교제에 여러 파벌이 나타 났고 그들은 교회의 삶과 사역을 위협하고있었습니다. 그 후 고린도 사람들은 바울에게 편지를 썼고 여러 문제에 대한 조언을 요청했습니다 (1 Cor. 7 : 1). 바울은 클로이의 집안이 전한 소식과 교회가 보낸 질문에 대해 고린도 전서라고 알려진 편지로 답했습니다.
고린도 전서가 쓰여진 후에도 고린도의 상황은 해결되지 않았습니다. 오히려 계속 악화되었습니다. 계속되는 어려움의 정확한 본질은 분명하지 않습니다. 적어도 그것은 바울의 권위를 부인하고 아마도 고린도 전서에서 다루었던 문제들과 관련이있었습니다. 바울은 에베소에서의 사역을 중단하고 고린도를 짧고 고통스럽게 방문해야한다고 느꼈습니다 (고후 2 : 1). 일부 학자들은이 방문을 고린도 전서 이전에 방문했습니다. Archibald Robertson과 Alfred Plummer, 고린도 인들에게 보내는 성 바울의 첫 서신 ( “국제 비평 주석”에딩 버러 : T. & T. Clarke, 1958), p. xxiv. 그러한 연대기는 고통스러운 방문이 고린도 전서 5 : 9에 언급 된 이전 서신 앞에 놓이면 가장 잘 변호 될 수 있습니다. 잃어버린 편지는 아마도 그러한 방문을 언급하고 그것에 대해 언급했을 것입니다. 고린도 전서에서는 불필요합니다. 그럼에도 불구하고 고린도 전서가 쓰여진 후에 방문했을 가능성이 더 높습니다. 고린도 전서 2 : 1에서 바울은 그가 이전에 교회가 설립 된 고린도를 한 번만 방문했음을 암시합니다. .이 추론이 정확하다면 나중에 고통스러운 방문이있었습니다. 바울은 고린도 전서 4:19에서 문제를 바로 잡기 위해 고린도를 다시 방문하겠다는 의도를 밝혔으며 이러한 의도는 아마도 불운 한 방문으로 실현되었을 것입니다.
폴의 두 번째 방문 t o 고린도는 짧고 고통 스러웠으며 분명히 효과가 없었습니다. 상황은 시정되지 않았고, 바울이 에베소로 돌아온 후에 그는 심각한 책망의 편지를 써야 할 필요성을 느꼈습니다 (고후 2 : 4; 7 : 8). 이 편지를 쓰면서 바울은 상당한 고통을 겪었습니다. 일부 학자들은 고린도 후서 10-13 장이 그의 심각한 편지의 일부라고 느꼈습니다. 그러나 편지가 분실되었을 가능성이 더 큽니다. 디도는 바울에게보고하기 위해 마케도니아와 드로아를 경유하여 돌아온 편지를 고린도에 전달하라는 임무를받은 것 같습니다. 바울은 곧 소식을 너무나 열망하여 에베소에서 더 이상 기다릴 수 없게되었습니다. 그는 티투스를 가로 채기를 바라며 트로 아스로 진격했습니다. 그러나 그 전령은 발견되지 않았고 바울은 마케도니아를 계속 탐색했습니다 (고후 2:12 이하). 여기서 바울은 디도를 만났고 고린도의 상황이 눈에 띄게 나아 졌다는 것을 큰 기쁨으로 발견했습니다. 그는 즉시 고린도 후서를 작성하고 파견했습니다. 나중에 그는 마케도니아를 떠나 세 번째로 고린도를 방문했습니다. 이번 세 번째 방문에서 그는 로마서를 썼습니다.
행사, 목적 및 날짜
고린도 전서 기록을위한 두 가지 상황이 제공되었습니다.첫째, 고린도 사람들은 바울에게 편지를 썼고 그들을 당혹스럽게하는 여러 문제에 대해 조언을 구했습니다. 이러한 문제에는 결혼에 대한 기독교 적 견해, 우상에게 바친 고기를 먹는 관습, 여성이 공적 예배를 위해 옷을 입어야하는 방식,주의 만찬의 적절한 준수, 영적 은사의 상대적 가치, 죽은 자의 부활 등이 포함됩니다. . 또 다른 상황은 바울이 교회 생활에서 비리를 받았다는 소식이었습니다. 파벌이 생겨서 근친상간 사건이 묵인되었습니다.
폴의 글쓰기 목적은 그 일과 비슷했습니다. 그는 고린도 사람들이 그에게 던진 질문에 답하고 클로이의 가족 구성원으로부터들은 문제를 수정하기 위해 편지를 썼습니다. 그의 저서 중 다른 어떤 것과도 달리 고린도 전서는 지역 회중의 문제를 다루는 데있어서 바울의 기술을 보여줍니다. 로마서가 바울을 신학자로 밝히면 고린도 전서에서는 그를 관리자로 보여줍니다.
대략적인 글쓰기 시간을 정할 수 있습니다. 바울은 고린도 전서 16 : 8에서 “오순절까지 에베소에 머물 것이다”라고 썼습니다. 바울은 고린도에 교회를 세우고 두 번째 선교 여행에서 에베소를 잠깐 방문했습니다 (행 18 : 18-21).이 짧은 방문 동안 고린도 전서가 기록 된 것 같지 않습니다. 발전을위한 충분한 시간이 지나지 않았습니다. 바울이 세 번째 선교 여행을하는 동안 3 년 중 3 년 중 하나가 그 조건에 맞는 유일한 에베소에 머물렀다는 것입니다. 오순절까지 에베소에 머물 겠다는 바울의 결심은 그가 그 때 떠날 계획임을 암시했습니다. 계획이 수행 된 후 고린도 전서가 그의 체류 마지막 해에 기록되었습니다. 바울이 에베소에 처음 머무르는 동안 갈 리오와 접촉 (행 18:12)은 고정 된 지점을 제공합니다.이 구절은 갈 리오가 고린도에 도착한 동안 바울이 거기에있었습니다. 델파이의 비문은 갈 리오가 AD 51 년에 고린도에있는 그의 사무실에 들어갔다는 것을 보여줍니다. 바울은 갈 리오가 도착한 지 오래되지 않은 것 같습니다 (행 18:18). 바울의 후속 여행과 에베소에서 3 년간의 사역 대부분을 위해. 정확한 날짜를 정확하게 설정할 수는 없지만 A.D. 55 ~ 56 년 정도였습니다.
참조