토성 (신화)

신학과 숭배 편집

토성의 모습은 로마 종교에서 가장 복잡한 것 중 하나입니다. G. Dumézil은 불충분 한 지식을 이유로 로마 종교에 대한 그의 작업에서 토성에 대해 논의하지 않았습니다. 그러나 그의 추종자 Dominique Briquel은 고대 증언과 A. Brelich와 G. Piccaluga의 작품을 기초로하여 Dumézil의 인도 유럽 종교에 대한 3 가지 기능적 이론을 활용하여 토성에 대한 철저한 해석을 시도했습니다.

학자들이 토성을 연구 할 때 발견하는 가장 큰 어려움은 그의 형상의 원본과 나중에 헬레니즘의 영향으로 인한 영향을 평가하는 것입니다. 또한 신의 일부 특징은 크로노스에게 공통적 일 수 있지만 그럼에도 불구하고 매우 오래된 것으로 간주 될 수 있습니다. 로마 신에게 고유 한 반면, 다른 것들은 확실히 늦게 기원전 217 년 이후에 도착했습니다.이 해는 크로 니아의 그리스 관습이 토성에 도입 된 해입니다.

Briquel의 분석 편집

로마 신의 확실한 특징들 중에서 Briquel은 다음을 식별합니다.

1. 달력에서 그의 축제 시간은 그의 사원 봉헌 날짜에 해당합니다 (그리스 크로 니아 반면에 일어났다 6 ~ 7 월)
2. 루아 메이터와의 관계
3. 외딴 시대로 거슬러 올라가는 국회 의사당에서 그의 컬트 위치.

브리 켈의 관점에서이 세 가지 요소는 토성이 주권적인 신임을 나타냅니다. 카피 톨 리노 언덕의 숭배, 특히 목성과의 신의 엄격한 관계는 전설에 의해 강조됩니다. 목성 사원이 지어 질 때 신들 Iuventas와 Terminus가 국회 의사당에있는 신전에서 그들의 거처를 떠나는 것을 거부하는 것에 대해. 이 두 신은 베다 종교 (Briquel은 Mahabharata의 인물 인 Dhritarashtra와 Vidura를 나타냄)와 Hesiod의 Cyclopes와 Hecatoncheires의 주권자의 조력자 신에 해당합니다. 조력자 신은 신성 2 세대에 속하지만 인도, 그리스, 로마의 세 경우 각각에서 세 번째 수준에서만 활동하며 목성의 연속이됩니다.)

Dumézil은 베다 신인 Varuna와 Mitra에 의해 구체화 된 인도 유럽 종교에서 주권 적 신의 조각을 가정했습니다. 두 가지 중 첫 번째는 창조와 파괴의 마법, 기괴함, 경외심을 불러 일으키는 힘의 측면을 보여주고, 두 번째는 조직화 된 사회 생활에서 법적 질서의 보증인의 안심 측면을 보여줍니다. 목성에서는 이러한 두 가지 특징이 합쳐진 반면, Briquel은 토성이 바 루니아 유형의 주권 적 신의 캐릭터를 보여주는 것으로 간주합니다. 그의 본성은 동지 주변의 해마다 위기의시기에 걸쳐 그의 지배자로서 명백해지며, 이는 정상적인 성문화 된 사회 질서와 그 규칙을 뒤집는 힘으로 입증되며, 이는 연간 다산과 갱신의 지배자로서 Saturnalia 축제에서 명백하게 드러난다. , 그의 paredra Lua에 존재하는 절멸의 힘으로, 그는 시간이 흘러도 변치 않는 풍요와 풍요의 시대의 신이며, 매년 동지의 위기 때 복직합니다.

로마와 에트루리아에서 토성은 번개를 조종하는 사람입니다. (특화된 인간 활동의 의미에서) 다른 농업 신은 하나도 아닙니다. 그러므로 그가 농업과 부에 대한 지배권은 생산, 부, 쾌락의 세 번째 기능의 신이 될 수 없지만 창조와 파괴에 대한 그의 마법적인 지배에서 비롯됩니다. 이러한 특징은 그리스의 신 크로노스에서도 발견 될 것이지만, 그 특징은 국회 의사당에서의 그의 존재와 그의 도착 이야기에서 목성과의 연관성과 같은 로마 토성의 가장 오래된 측면에 고유 한 것으로 보입니다. Sicels의 땅에있는 Pelasgians와 Argei의 땅에있는 Pelasgians는 그에게 인간 희생을 명령합니다.

Briquel은 토성이 로마인들이 더 이상 실제가 아니라고 인식했던 시대의 주권 적 신이라고 결론지었습니다. 세계의 전설적인 기원, 문명 이전.

로마 컬트 관행 편집

Saturn에 대한 희생이 수행되었습니다. “그리스 의식”(ritus graecus)은 capite velato로 수행 된 다른 주요 로마 신들의 머리가 드러나지 않은 상태에서 h 머리를 덮었습니다.”그러나 토성 자신은 예를 들어 낫을 들고 하얀 베일로 덮여있는 폼페이의 벽화에서와 같이 베일 (involutus)로 표현되었습니다.이 특징은 주권 신의 성격과 완전히 일치합니다. Varunian 유형이며 독일의 신 Odin과 공통적입니다. Briquel 발언 Servius는 이미 그리스 의식의 선택이 신 자신이 가려진 것으로 상상되고 표현된다는 사실에 기인한다는 사실을 이미 보았으므로 그의 희생은 가려진 사람에 의해 수행 될 수 없습니다 남자 : 이것은 축제에서 나타나는 신의 본질의 전형적인 현재 질서의 역전 사례입니다. Plutarch는 그가 진리의 아버지이기 때문에 그의 모습이 가려져 있다고 썼습니다.

Pliny 토성의 컬트 조각상은 기름으로 가득 차 있었는데, 정확한 의미는 불분명합니다. 발은 양털로 묶여 있었는데, 이것은 토성 때만 제거되었습니다. 조각상은 기름으로 가득 차고 발이 묶인 사실은 양모는 b를 관련시킬 수 있습니다 “천왕성의 거세”의 신화에 대한 확인. 이 신화에서 레아는 크로노스에게 제우스에서 먹을 바위를 대신 제공하여 크로노스를 속입니다. 매듭의 마스터 쉽은 그리스 기원의 특징이지만 오딘에서와 같이 바 루니아 주권 인물의 전형이기도합니다. 제우스가 승리 한 후 크로노스, 그는이 돌을 델파이에 설치하고 끊임없이 기름을 바르고 그 위에 부직포 한 가닥을 얹습니다.이 돌은 붉은 망토를 입고 의식 행렬과 강의 회, 연회에 참여하기 위해 성전에서 가져 왔습니다. 소파에 손님으로 신의 이미지가 배치되었습니다. 이러한 모든 의식 세부 사항은 주권 적 인물을 식별합니다.

로마 외부의 컬트

이탈리아에는 토성 숭배에 대한 증거가 거의 없습니다. 로마이지만 그의 이름은 에트루리아의 신 사 트레스와 비슷합니다. 토성의 잠재적 인 잔인성은 자신의 자녀를 삼키는 것으로 알려진 크로노스와의 동일시를 통해 강화되었습니다. 따라서 그는 로마인이 인식 한 다른 문화의 신을 언급 할 때 번역에 사용되었습니다. 심하게; 그는 카르타고의 신인 바알 함몬 (Baal Hammon)과 동일시되었다. 그는 아우구스투스 통치 기간에 쓴 티 불루스의시에서 “토성의 날”로 안식일을 사 투르 니가 죽었다고하는 야훼와 동일시했다. 결국 이것은 영어로 “Saturday”라는 단어를 낳았고, Ba “al Hammon과의 동일시는 나중에 4 세기까지 큰 인기를 누렸던 아프리카 토성 숭배를 낳았습니다. 대중적인 컬트 일뿐만 아니라 신비한 종교의 성격을 가지고 있으며 어린이 희생이 필요했습니다. 또한 일신교에 대한 경향으로 간주됩니다. 입문식에서는 Leglay가 Roman tigillum sororium과 비교하는 의식 인 myste (initiate) “intrat sub iugum”( “멍에 아래에 들어감”)이 있습니다. 그들의 기원과 신학은 완전히 다르지만 Italic과 아프리카의 신은 시간과 죽음에 걸쳐 주권자이자 지배자이며, 그들의 연합을 허용 한 사실입니다. 그러나 아프리카 토성은 이탤릭 신에서 직접 파생 된 것이 아니라 그의 그리스어 인 크로노스에서 파생되었습니다.

SaturnaliaEdit

Saturn 로마 달력의 주요 종교 축제 인 Saturnalia와 관련이 있습니다. Saturnalia는 수확과 파종을 축하했으며 12 월 17 일부터 23 일까지 달렸습니다. Saturnalia 동안 로마의 사회적 제한이 완화되었습니다. 한 해 동안 양털로 묶인 다리를 가진 토성의 모습은 축제 기간 동안 바인딩에서 풀려났습니다. Saturnalia의 계시는 토성의 통치가 무너지기 전에 잃어버린 “황금 시대”의 조건을 반영해야했으며, 문명화 된 제약에서 일시적인 해방을 제외하고는 모든 것이 바람직하지는 않았습니다. 그리스어에 해당하는 것은 크로 니아였습니다.

Macrobius (5 세기 AD)는 동지로 이어지는 빛의 축제로 Saturnalia를 해석합니다. 빛의 쇄신과 새해의 도래는 12 월 25 일 “정복 할 수없는 태양의 생일”인 Sol Invictus의 Dies Natalis에서 로마 제국에서 축하되었습니다.