동서양은 기독교 역사를 통틀어 두 가지 영향력의 중심지였습니다. 이전에는 비공식적 분열이 있었지만 1054 년에 상호 파문이 공식적으로 발표되어 관계가 분열되고 분열이 발생했습니다. 노조를 치유하려는 여러 번의 시도가 있었는데, 특히 리옹 제 2 차 공의회와 피렌체 공의회에서는 둘 다 궁극적으로 실패했습니다. 가져온 유일한 화해는 동방 가톨릭 교회의 창설이며, 동방 정교회로 남아있는 사람들에게도 당황 스러울 수 있습니다.
분열과 소외 편집
동서 분열
‘대 분열’은 가톨릭과 정교회 가족 사이의 끊임없는 친교의 단절을 의미합니다. 분열의 역사가들은 전통적으로 에드워드 기번 (Edward Gibbon)의 발자취를 따라 1054를 기독교 세계의 동서양 영역 사이의 관계 붕괴의 분수령으로 인식했습니다. 이런 의미에서 분열은 사건으로 이해 될 수있다. 그러나 결정적인 단절에 대한 아이디어는이 특정 날짜의 중요성을 최소화하는보다 현대적인 학문에 의해 의문을 불러 일으켰습니다.
그러나이 분류가 정점이었습니다. 이전 수세기에 걸쳐 펼쳐진 거리 두는 과정의. 따라서 분열은 900 년경부터 시작되는 그리스 동부와 라틴 서부 사이의 지속적인 분리 과정으로 정당하게 이해 될 수 있습니다.
분열의 주요 원인은 종종 교회 학적 차이로 인식됩니다. 특히 로마 주교의 보편적 관할권에 대한 주장이 증가하고 있습니다. 그러나이 요소의 탁월함은 매우 논쟁의 여지가 있습니다. 많은 학자들이 대신 신학 적 또는 정치적 불일치를 더 중요하게 생각합니다.
오거스틴이 분열의 도덕적 기원을 “형제들 간의 증오”로 진단 한 것을 고려할 때 분열 직후의 관계가 적대감 중 하나 였다는 것은 놀라운 일이 아닙니다. 라틴 서부와 그리스 동부 사이의 문화적 소외 현상은 가톨릭 교회와 정교회의 역사적 관계를 이해하는 데 매우 중요합니다. 그 차이는 각 영역의 언어로 뚜렷이 나타났습니다. 그 결과 의사 소통이 더욱 긴장되었습니다. 그리고 몇몇 중요한 작품은 양쪽에서 번역되지 않았습니다.
이로 인해 두 환경 모두에서 신학 적 전통이 분열되었습니다. 동양의 신학자들은 그리스 철학의 작업에 더 의존했지만 서양에서는 로마인이었습니다. 신학자들의 마음에 스며 든 법의 체계가 떠오른 주요 차이점 중 하나는 교회의 본질과 기능에 관한 것이 었습니다. 음표 학. 1014 년 로마가 니케아 신조로의 성령의 행렬을 설명하기 위해 “and the Son”(라틴어로 필리 오크) 절을 삽입 한 필리 오크 논쟁에서도 관계 적 붕괴가 강조되었습니다. 정교회는이 수정이 다음과 같이 만들어 졌다고 주장합니다. 에베소 공의회 캐논 7에 대한 위반.
리옹 제 2 공의회
1274 년에 리옹 제 2 공의회는 교황 그레고리 10 세가 요청한 화해 시도였습니다. 공의회가 참석했습니다. 동서의 연합에 대해 논의한 300 명이 넘는 주교들. 교황 그레고리 10 세는 양측이 참석 한 베드로와 바울의 축일을위한 미사를했고, 그리스인들은 통일이 순간적으로 이루어질 수있게 해주는 논쟁 된 필리 오크 조항을 인정했습니다. 그러나 황제 Michael VIII Palaeologus가 동창회에 열광하는 동안 동부 성직자들은 의회의 결정에 크게 반대했기 때문에 그의 아들 Andronikos II Palaiologos가 E로 성공했을 때 mperor, 그는 노조를 거부했습니다.
피렌체 공의회 편집
피렌체 공의회
1438-1445 년 페라라-플로렌스 공의회는 에큐메니칼 통합을 달성하기위한 가장 주목할만한 역사적 노력이었습니다. 서양 교회는 미래의 일치에 대해 열광하는 그리스인들에게 편지를 보냈습니다. 그들은 교리 적 합의와 분열을 종식시킬 의도로 모였습니다. 참석 한 그리스인들은 결국 필리 오크 조항과 성체 성사, 연옥, 교황의 우선권에 대한 라틴어 관점을 받아 들였습니다.
단결의 황소 인 Laetentur Caeli는 완전한 통일을 가져 왔습니다. 다섯 가부장적 시선 모두의 대표자들에 의해 선포되었습니다. 일치의 증거는 서로의 전례에 참여할 때 가장 감각적으로 보였을뿐만 아니라 각 교부 전통에 대한 인식이 커졌습니다.
안타깝게도 동방 정교회가 하류층의 반 서방 정서에 힘 입어 나중에 노조를 거부하기로 결정했기 때문에 이것은 오래 가지 못했습니다. 적대감과 함께 공의회에서 다루어 진 신학 적 문제들, 즉 필리 오크, 연옥, 교황의 우선권에 대한 지속적인 불일치가있었습니다. 정교회는 피렌체가 전통적인 방법을 따르지 않았기 때문에 유효한 에큐메니칼위원회로 간주되어서는 안된다고 주장했습니다. 궁극적으로 피렌체는 통일의 압도적 어려움을 강조했습니다.
동방 가톨릭 교회 편집
피렌체의 실패에도 불구하고 그 후 몇 세기 동안 관계는 상당히 강했습니다. 동방 가톨릭 교회는 전통적인 전례 관습과 표준 규칙의 요소를 유지하면서 교황과의 완전한 친교를 추구하는 운동에서 나왔습니다. 다음과 같은 다양한 동방 가톨릭 교회가 있습니다.
- 멜 키트 그리스 가톨릭 교회
- 우크라이나 그리스 가톨릭 교회
- 시로- Malabar Catholic Church
- Chaldean Catholic Church
- Maronite Church
- Armenian Catholic Church
- Syro-Malankara Catholic Church
많은 정교회가 분열을 치유하는 부적절한 방법으로 경멸 적으로 “유니 아티 즘”이라고 부르는 것을 비판했습니다. 선도적 인 정통 신학자이자 Kallistos Ware 감독은 가톨릭 신자들, 특히 예수회가이 접근 방식을 “트로이 목마 정책”이라고 설명했습니다. 사실, 대제사장 Vladislav Tsypin은 오늘날 이것이 정교회와 카톨릭이 더 나은 관계를 조성하는 것을 방해하는 주요 요인이라고 주장했습니다. 일반적으로 가톨릭 신자 인 Uniates를 찬성하는 사람들은이 교회를 완전한 통일을 위해 노력하는 두 기독교 공동체 사이의 다리로 본다. 그럼에도 불구하고 제 2 차 바티칸 공의회 이후 가톨릭 교회는 지속적인 연합을 찾기위한 접근 방식으로 단일주의와 거리를 두었습니다.