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— 성서 데이터 :

구약에서이 단어는 두 가지 의미를 가지고 있습니다. 한 그룹의 구절에서 그것은 의복을 의미합니다. 아마 이미지 일 것입니다. 전자에서 에봇은 제사장 의식에서 대제사장의 공식 복장의 일부로 언급되었으며, “파란색과 보라색, 주홍색, 가늘게 엮은 아마포”실로 만들어져 금실 “교활한 작업”(예 : xxviii. 4 et seq., xxix. 5, xxxix. 2 et seq .; Lev. viii. 7). 이 구절의 의복에 대한 설명은 그 모양을 명확하게 보여줄만큼 자세하지 않으며 Josephus의 설명도 그렇게 설명하지 않습니다 ( “BJ”v. 5, § 7; “개미”iii. 7, § 5). ). 본문에서 얻을 수있는 모든 것은 다음과 같습니다. 에봇은 유사한 세공으로 꿰매어진 거들 ()로 함께 고정되었습니다 (예 : xxviii. 8); 그것은 이름에서 알 수 있듯이 어깨를 가로 지르는 두 개의 어깨 걸이를 가지고 있었고, 분명히 앞쪽의 에봇에 고정되거나 꿰매어졌습니다 (출애굽기 xxviii. 7, 27). 옷을 입을 때 어깨 걸이는 뒤쪽에서 에봇의 두 끝 부분에 연결되었습니다. 의복의 길이에 대해서는 언급되지 않았습니다. 어깨 걸이가 “거들 위”앞쪽에 함께 결합 된 지점에서 두 개의 금색 고리가 꿰매어졌으며 가슴 판이 부착되었습니다 (가슴 판 참조).

의상으로.

초기까지 거슬러 올라가는 역사적 책의 다른 구절에서 “에봇”은 아마도 사제를 위해 구별 된 의복을 의미 할 것입니다. I Sam에서. xxii. 18 Nob의 85 명의 제사장은 “마포 에봇을 입었다”( “efod bad”) 남자로 지정되었습니다. 이 구절에서 70 인역은 “나쁜”이라는 단어를 생략하고,이 생략이 옳다면, 그 구절은 제사장들이 에봇을 입는 것을 언급하는 것으로 설명 될 수 있습니다. “나쁜”이라는 단어는 70 인역 샘에서도 생략되었습니다. ii. 18, 사무엘이 아마포 에봇으로 띠를 띠고 있었다고 말하며, 마찬가지로 삼하도 마찬가지입니다. vi. 이것은 아마포 에봇으로 만 띠를 띠는 다윗이 주님 앞에서 춤을 추는 방법을 설명합니다. 여기서는 제사장 만이 의식을 위해 입는 의복을 언급 했음이 분명하다. 그러나이 구절조차도 독자에게 그 모양이 무엇인지 전혀 알 수 없게합니다.

이미지로서.

“에봇”이라는 단어는 두 번째 구절 그룹에서 완전히 다른 의미를 가지며, 모두 역사에 속합니다. 서적. 여기서 그 단어는 의복을 의미 할 수 없다는 것은 확실합니다. 이것은 판사 viii에서 분명합니다. 26-27, 기드온이 미디안 사람들의 금 귀걸이를 가져다가 1,700 세겔의 금을 가져다가 “그 에봇을 만들어 그 성읍 오브 라에 두었다”라고 기록되어 있는데, 그곳에서 온 이스라엘이 숭배했습니다. . 재판관 xvii. 5 미가는 자기 성소를 위해 에봇과 데라 빔을 만들었습니다. 나는 샘. xxi. 9에는 놉의 성소에 에봇이 서 있었고 그 뒤에 골리앗의 칼이 보관되어 있었다는 기록이 있습니다.이 구절에서 맨틀이나 의복이 아닌 다른 것을 의미 함이 분명합니다. 에봇이 발생하면 히브리어 “nasa”에서 손이나 어깨에 들고 다니는 무언가를 언급하는 것이 분명합니다 (삼상 xxiii. 6과 비교).

가장 자연스러운 추론 이 모든 구절에서 “에봇”은 성소에 세워진 이미지를 의미한다는 것입니다. 특히 그 단어는 의심 할 여지없이 이미지를 가리키는 데 라핌과 함께 인용 되었기 때문입니다 (호세아 iii. 4 비교). 이 가정은 판사 xvii의 사실로부터 강력한 확인을 얻습니다. 3 et seq., 두 소스에서 컴파일 된 “pesel”과 “massekah”(그 레이븐 이미지 및 녹은 이미지)라는 단어는 “ephod”및 “teraphim”과 같은 의미로 사용됩니다.

Ephod와 Oracle 간의 연결.

에봇은 신성한 신탁과 밀접하게 관련하여 자주 언급됩니다. 사울이나 다윗이 신탁을 통해 Yhwh를 물 으려고 할 때 그들은 제사장에게 “에봇을 가져 오라”고 명령했습니다 (삼상 xiv. 18, xxiii. 9, xxx. 7). 에봇과 신탁 사이의 이러한 연결은 대제사장의 공식적인 예복을 입은 우림과 둠밈과 에봇의 조합에서도 매우 분명하게 볼 수 있습니다. 이 에봇을 신탁으로 들고 질문하는 것은 제사장들의 특권입니다. “아히 아는 당시 이스라엘 앞에 에봇을 들고 있었다”라는 문장은 실제로 아히야가 실로의 제사장들 중 우두머리 였다는 것을 의미합니다 (삼상 xiv. 3, xiv. 18; 비교 xxiii. 6). 오라클에서는 Urim과 Thummim을 비교합니다.

이 “에봇”과 “오라클”의 병치는 마지막에 언급 된 구절에서 “에봇”이 원래 성지에 대한 일종의 용기를 의미한다는 가정을 이끌어 냈습니다. , 대제사장의 겉옷에있는 신탁 주머니와 유사하다 (Johns Hopkins University Circulars의 Cheyne and Black, “Encyc. Bibl.”및 Foote 비교).이 가정은 역사 책의 모든 초기 구절을 조화시킬 것입니다. 왜냐하면 “나쁜”이라는 단어가 생략되면 위에서 언급 한 구절 (I Sam. ii. 18, xxii. 18)은 또한 사제들 ” 이 주머니에 띠를 두었습니다. 그러나이 해석은 II Sam에서는 불가능합니다. vi. 14, 기드온과 미가의 에봇에 관한 이야기에서는 그다지 적합하지 않습니다. 그러나 “에봇”이 오라클과 관련하여 언급되는 경우, “테라 핌”이라는 이미지가 동일한 방식으로 오라클과 관련되어 있기 때문에 채택 될 수 있습니다 (Ezek. xxi. 26; Zech. x. 2 비교). . “에봇”은 그 전에 제비를 캐스트 한 휴대용 이미지를 의미합니다.

“이미지”와 “제사장”이라는 두 의미 사이에 어떤 연관성이 있는지 확실히 알 수 없습니다. 옷.” “이미지”에 대한 지정이 “에봇”의 원래 의미 인 덮개 나 드레스와 연결되어있는 경우 이러한 이미지는 나무, 점토 또는 일부 열등한 금속으로 만들어져 “맨틀”로 덮여있는 것으로 추정 할 수 있습니다. 금 또는은 (Isa. xxx. 22 비교). Smend는 이미지 자체가 원래 “에봇 나쁜”옷을 입었다 고 가정하여 ( “Religionsgesch.”41 페이지) 두 의미 사이의 내적 연결을 증명하기 위해 노력합니다. 아랍인들이 옷과 칼을 그 위에 걸던 고대 관습을 목격하십시오. 우상 (Wellhausen, “Skizzen,”iii. 99).

EGHI Be.—Rabbinical Literature :

Herodian 사원의 대제사장이 에봇 (Ḳid. 31a)을 입었지만, tannaitic 전통은 그 성격에 대해 말하십시오. 에봇을 만든 재료는 28 개의 실로 이루어진 질감으로, 출애굽에서 언급 된 4 개의 질감 각각의 6 개의 실을 사용하여 잎 금 실 1 개를 뽑았습니다. xxviii. 6 (Yoma 71b). Rashi는 성경을 밀접하게 따라 에봇의 모양을 다음과 같이 설명합니다.

(Rashi to Ex. l.c .; 마찬가지로 Maimonides, “Yad”, Kele ha-Miḳdash, ix. 9-10).

“에봇은 여성들이 승마를 할 때 착용하는 띠처럼 만들어졌으며 등, 심장, 팔 아래에 고정되었습니다. 폭은 등보다 약간 넓고 길이는 발 뒤꿈치까지 닿았습니다. 띠로 사용할 수있을만큼 긴 띠를 위쪽으로 세로로 고정하고,이 띠에 매는 어깨띠는 에봇과 같은 재질로 만들어져 어깨보다 약간 아래로 떨어졌다. 그런 다음 “쇼함”돌을 어깨띠에 고정하고 금색 실이 쇼함 돌의 가장자리를 흉갑 ()에 고리를 사용하여 연결했습니다. ”

무두질 전통에서도 열두 부족의 이름이 “쇼함”돌에 붙여진 순서에 대해 의견 차이가있었습니다 (Soṭah 36a). 구절에 대한 라시의 설명에 따르면, 탄 나임은 명단을 이끌었던 유다를 제외하고 족장 시대의 순서대로 이름이 따라온 한 의견에 따라 다른 의견에 따라 다릅니다. , 레아의 아들의 이름은 오른쪽 어깨띠의 돌에, 왼쪽에는 벤자민의 이름이 먼저, 첩의 네 아들의 이름이 뒤따 랐습니다. , 끝에 Joseph의 이름이 있습니다. 그러나 Maimonides는 아마도 길을 잃은 baraita를 근거로했을 것입니다. (lc)는 각면에 25 개의 글자가 있고 순서는 다음과 같다고 말합니다.

왼쪽.	오른쪽.

이 의견에 따르면, 목록이 진짜라면 d 오른쪽에서 왼쪽으로, 이름은 족장 시대의 순서대로 배열되었지만 단의 이름을 따르는 대신 납달리의 이름이 그 앞에옵니다. 요셉의 이름은 예호 세프가 탈무드 (lc 36b)에서 주장하는 특이한 형태로 철자되었다. 대제사장의 의복이 죄를 면할 수있는 힘을 가졌다는 견해에 따라 (라비 문학의 대제사장과 비교) 에봇은 우상 숭배의 죄를 속죄하는 데 사용되었다고 주장되며, “에봇”은 “우상”을 의미하기도합니다 (슥 87b). 대제사장의 에봇은 성경에서 일반적인 의복으로 언급 된 아마포 에봇과 구별되어야합니다. 제사장과 선지자의 제자들 (Maimonides, lcx 13; Ibn Ezra on Ex. lc; 그러나 비교 Yer. Sanh. x. 29a). 대제사장의 흉갑 비교; 보석; 우림과 둠밈.

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