유대 법의 해석
Mary Douglas는 아마도 그녀의 책에서이 법에 대해 가장 일관된 해석을 제공했을 것입니다. 순결과 위험 (1966). 그녀는 이러한 더러움의 개념이 다른 사회와의 히브리인의 구별에 대한 성경적 개념을 상징하고 유지하는 데 도움이되는 분리의 규칙이라고 제안했습니다. 그녀의 해석에서 핵심 요소는 각 금지 명령 앞에 거룩하라는 명령이 앞에 있다는 것입니다. 더글라스는 거룩함과 “가증 한 것”의 이러한 구분을 통해 이러한 제한을 이해할 수 있다고 썼습니다. “거룩함은 창조의 범주를 구별하는 것을 의미합니다. 따라서 올바른 정의, 차별 및 질서가 포함됩니다.” 레위기와 신명기의 식이법은 이러한 의미에서 거룩함을 예시합니다. 고대 히브리인들은 목축 주의자 였고 발굽이 갈라지고 발굽이 씹히는 동물은 그런 사람들에게 적절한 음식입니다. 따라서 Douglas는 그들이 사회 질서의 일부가되었고 노예로 길들여 졌다고 주장합니다. 그러나 돼지와 낙타는 목축업자가 섭취하기에 적합한 동물의 기준을 충족하지 못합니다. 그 결과, 타당성 영역에서 제외되고 “불분명 한”것으로 간주됩니다. 부정하고 “제자리에서 벗어난”음식을 먹는 사람들은 자신이 더럽고 성전에 접근 할 수 없습니다.
그러나 토라에 안치 된 음식 관습에는 또 다른 차원이 있습니다. 이스라엘의 분리 된 민족, 즉 장자권에 따른 회원권을 표현하는 것 외에도, 이스라엘 음식 관습은 카스트와 같은 계급과 상속을받은 내부 분열을 반영했습니다. 별거 규칙은 주로 사제들을 언급했지만 나머지 인구에도 영향을 미쳤습니다. 제사장이 평범한 이스라엘 사람들과 분리되어 있다는 것은 누구보다 더러움을 피해야한다는 처방으로 상징화되었습니다. 그는 포도주 나 독주를 마시면 안되었고 성전 예배 전에 손과 발을 씻어야했습니다. 토라의 처방에는 제물이 그것을 만지는 모든 사람을 성화 시킨다는 것이 명백합니다. 사제들만이 그것을 소비하도록 허용 된 경우가 많았습니다.
사제 집단의 카스트와 같은 분리를 상징하는 이러한 규칙은 또한 헌금, 희생 및 십일조라는 측면에서 이들에게 혜택을주는 과세 제도를 입증했습니다. 과세의 종교적 합리화는 히브리어 성경에 “첫 열매”의식으로 설명되어 있습니다. 과수는 자생한다고 말했고 심은 후 3 년 동안 손질하지 않은 채로 있어야했습니다. 즉각 누리는 것 : 첫 열매 의식에서 하나님의 몫이 주어져야했습니다.이 첫 열매는 전체를 나타내며, 하나님의 수확의 모든 힘이 그 안에 집중되어 있습니다. 희생은 첫 열매 의식에 집중되어 있습니다. -과일 제물. 그 합리화는 모든 것이 하나님 께 속한 것이었고, 희생의 중심점은 제물을 거룩하게하는 것, 즉 하나님 께 드리는 것입니다. 그의 가장 즉각적인 목적은 제사장들에게 세금의 형태로 봉사하는 것이 었습니다. 오직 그들 만이 그것을 소유 할만큼 거룩하다고 여겨졌습니다.