그는 국가가 서로 다른 인종으로 구성되어 있고 상류층이 일반적으로 하류층보다 우월하다는 점에서 인종과 계급이 동일하다고 믿었습니다. 그는 인도의 제한적인 카스트 제도와 우생학을 촉진하는 것으로 본 Manu의 법칙에 매료되었습니다. 귀족과 인종에 대한 그러한 생각은 19 세기에 Arthur de Gobineau에 의해 특히 대중화되었습니다. Nietzsche가 Gobineau의 직접적인 영향을 받았는지 여부는 분명하지 않지만 수많은 유사점과 Richard Wagner가 자신의 작품에 대한 입문 에세이를 쓴 찬사 때문에 그의 작품을 알고 있었을 것입니다. 다윈주의에 대한 그의 반대에도 불구하고 그는 Francis Galton의 작품에 매우 관심이있었습니다.
Nietzsche가 사회 현상을 설명하는 데 자주 사용한 주제 중 하나는 인종의 혼합이었습니다. 그는 혼혈인이 일반적으로 그들 안에 존재하는 상충되고 양립 할 수없는 본능 때문에 열등하다고 믿었으며 인종적 정화를 옹호했다. 그는 소크라테스를 부정의 부정적 예로 사용했지만, 때때로 알키비아데스와 카이사르와 같은 에너지 넘치는 개인을 만들 수도 있다고 주장했습니다. 그는 인종의 혼합을 유럽 사회와 문화의 쇠퇴에 비난했지만 “역사적 감각”을 가진 현대인의 창조로도 인정했습니다.
그는 또한 인종이라는 용어를 민족적 의미에서 사용했으며 이러한 의미에서 그는 자신이 고품질이라고 생각하는 특정 인종을 혼합하는 아이디어를지지했습니다 (예를 들어 그는 독일인이 슬라브 인과 혼합되어야한다고 제안했습니다). 고대 게르만 정복에 대한 경외심과 금발, dolichocephalic 유형으로 상류층을 식별 함에도 불구하고 Nietzsche의 생각은 북유럽주의와별로 공통점이 없습니다. 그는 유럽 정복자들보다 우월하다고 주장했습니다. The Dawn of Day에서 그는 “부지런한 개미들에게 매우 적합한 생활 방식과 사고 방식”을 가져와 “이것을 개선하는 데 도움이 될 것”이라고 주장하면서 중국인의 유럽으로 대량 이민을 제안했습니다. 아시아 적 평온함과 묵상, 그리고 아마도 가장 필요한 것은 아시아 적 안정으로 초조하고 불안한 유럽입니다.”
반유대주의와 민족주의에 대한 비판 편집
“유태인의 모든 문제는 민족 국가에만 존재합니다. 여기에 그들의 에너지와 높은 지성, 축적 된 정신의 수도이기 때문입니다. 오랜 고통에 대한 교육을 통해 대대로 모인 의지는 대중의시기와 증오를 불러 일으킬만큼 우세해야합니다. 따라서 거의 모든 현대 국가에서, 민족 주의적으로 행동하는 정도에 정비례하여, 유태인을 모든 대중과 내부 불행의 희생양으로 학살하도록 이끄는 문학적 음란이 확산되고 있습니다. “
— Friedrich Nietzs, 1886,
Nietzsche는 유대교와 유대교에 대해 긍정적이고 부정적인 여러 발언을했습니다. 그는 기독교에 선행하고 귀족을 훼손한 종교 노예 도덕을 발명 한 유대인을 비난했지만 로마 제국에서 그는 종종 유대인의 지능과 업적을 칭찬했습니다. 그는 일반적으로 유대인에 대한 기독교와 민족 주의적 적대감에 기반한 현대 반유대주의 운동에 대해 매우 부정적인 태도를 보였습니다. 니체는 또한 프로이센 이후 범 독일주의와 민족주의에 대해 매우 비판적이되었습니다. 그는 자원 봉사자로 전쟁에 참전했지만 곧 독일 문화의 발전을보고 새로운 제국에 환멸을 느꼈다. 저속하고 승리 주의자입니다. 대신 그는 유럽의 정체성과 통합을 칭찬했습니다. 그의 생애 후반에 그는 자신의 조상이 독일로 이주한 폴란드 귀족이라고 믿고 폴란드 인으로 식별하기 시작했습니다 (폴란드와 귀족 조상 주장은 일반적으로 전기 작가에 의해 거부됩니다. 참조 : 시민권, 국적 및 민족성). Ecce Homo에서 그는 특히 프랑스 문화가 다른 모든 문화, 특히 독일어보다 우월하다고 칭찬했습니다. 이 문제에 대한 그의 복잡한 견해와 때때로 모순되는 발언으로 인해, 나치즘과 파시즘의 전임자로서의 니체에 대한 생각은 여전히 논란의 여지가 있으며 학자들 사이에서 논쟁의 여지가 있습니다 (참조 : 니체와 파시즘). 주로 Kaufmann과 프랑스 전후 철학자들의 저술 덕분에 Nietzsche의 명성이 향상되었으며 오늘날 그는 과거처럼 나치즘과 관련이 없습니다.
Nietzsche는 1886 년 그의 편집자 때문에 그의 편집자와 헤어졌습니다. 편집자의 반유대 주의적 입장에 대한 반대, 그리고 그가 1888 년에 쓴 바그너와 니체 콘트라 바그너의 사례에 표현 된 리처드 바그너와의 파열은 바그너가 범 독일주의에 대한지지와 많은 관련이 있었다. 반유대주의, 그리고 기독교에 대한 그의 집회.1887 년 3 월 29 일 Theodor Fritsch에게 보낸 편지에서 Nietzsche는 반유대 주의자, Fritsch, Eugen Dühring, Wagner, Ebrard, Wahrmund 및 범 독일주의의 선도적 인 옹호자 인 Paul de Lagarde를 조롱했습니다. 체임벌린, 나치즘의 주요 공식 영향. 1887 년에 Fritsch에게 보낸이 편지는 다음과 같이 끝납니다. “그리고 마지막으로, 반유대 주의자들이 Zarathustra라는 이름을 입을 때 어떤 느낌이 드는가?”
Peter Gast는 철학자가 무너진 후에도 그의 승인없이 니체의 저작을 “수정”했습니다.
Section VIII Beyond Good and Evil의 “인민과 조국”이라는 제목으로 범 독일주의와 애국심을 비판하면서 대신 유럽의 통일을 옹호했습니다 (§256 등). Ecce Homo (1888)에서 Nietzsche는 “독일 국가”와 “권력에 대한 의지 (제국에 대한, 제국에 대한)”를 비판하여 독일인을 “인종”으로 간주하는 Wille zur Macht의 쉬운 오해를 강조했습니다. 그리고 “역사를 쓰는 반유대 적 방식”또는 “역사를 독일 제국과 일치시킨다”, “민족주의, 유럽이 병든이 국가적 신경증”,이 “작은 정치”라고 낙인 찍혔습니다.
Nietzsche는 여동생과 그녀의 남편 인 Bernhard Förster가 “반유대주의 카나 유”에 대해 가혹하게 비판했습니다.
나는 증거를 보았습니다. Herr Dr. Förster가 아직 반유대주의 운동과의 관계를 끊지 않았습니다. 그 이후로 저는 제가 오랫동안 당신에게 느꼈던 부드러움과 보호를 생각하는 데 어려움을 겪었습니다. 우리 사이의 이별은 정말 가장 터무니없는 방법으로 결정됩니다. 당신은 내가 세상에있는 이유를 전혀 이해하지 못했습니까? … 나는 반유대주의 카나 유와 나를 혼동하는 사람들로부터 손과 발을 방어해야합니다. 내 여동생, 전 여동생, 그리고 더 최근에 Widemann이이 모든 혼란 중 가장 무서운 자극을 주었다. 반유대 적 서신에서 차라투스트라라는 이름을 읽은 후 내 관용은 끝났습니다. 나는 지금 당신의 배우자의 당에 대한 긴급 방어의 위치에 있습니다. 이러한 저주받은 반유대주의 기형은 나의 이상을 망치지 않을 것입니다 !!
그의 여동생 Elisabeth Förster-Nietzsche에게 보내는 편지 초안 (1887 년 12 월) )
Georges Bataille은 Alfred Baeumler를 포함하여 나치가 수행 한 니체에 대한 고의적 인 오해를 처음으로 비난 한 사람 중 한 명입니다. 1937 년 1 월 그는 “니체에 대한 배상”이라는 제목의 아세 팔레 호에서 “니체와 파시스트”라는 주제로 엘리자베스 푀르 스터-니체를 “엘리자베스 유다-푀르 스터”라고 불렀고, 니체의 선언을 회상했습니다. “우리는 노숙자”(Wir Heimatlosen)의 5 번째 책 The Gay Science (1887 년 발행)에서 격언 377이라는 제목으로 인종에 관한이 노골적인 사기에서. “
Nietzsche는 -독일주의와 애국심으로 자신을 “좋은 유럽인”이라고 불렀습니다. Bataille에 따르면 Nietzsche의 정치적 사상의 가장 중요한 부분을 담고있는이 격언의 두 번째 부분에서 영원한 귀환의 사상가는 다음과 같이 말했습니다.
아니요, 우리는 인류를 사랑하지 않습니다. 반면에 우리는 “독일어”라는 단어가 오늘날 계속해서 민족주의와 인종적 증오를 옹호하고 할 수 있다는 의미에서 거의 “독일어”가 아닙니다. 심장의 국가적 옴과 혈액 중독을 즐기십시오. 이제 유럽 국가들이 격리 문제인 것처럼 서로 경계를 정하고 경계를 막고 있습니다. 우리는 너무 개방적이고 너무 악의적이며 너무 버릇이 없습니다. , 또한 너무 잘 알고 너무 “여행”: 우리는 과거 또는 미래의 수세기 동안 “적시에”떨어져있는 산에서 사는 것을 선호합니다. 단지 우리가 알아야 할 조용한 분노를 경험하지 못하도록하기 위해서입니다. 독일 정신을 황폐화시키는 정치의 목격자로 비난 헛된 것, 즉 사소한 정치 :-자신의 창조물이 즉시 다시 무너지는 것을 막기 위해 두 개의 치명적인 증오 사이에 심을 필요가 없는가? 많은 소국의 유럽 체제의 영원 화를 바라지 않겠습니까? … 노숙자 인 우리는 너무 다양하고 인종적으로 혼합되어 있으며 우리 혈통은 “현대인”이기 때문에 결과적으로 오늘날 독일에서 행진하는 사악한 인종적 자기 칭찬과 인종적 음란에 참여하고 싶은 유혹을 느끼지 않습니다. “역사적 감각”을 가진 사람들 사이에서 두 배로 거짓이고 외설적입니다. 우리는 한 마디로, 이것이 우리의 명예의 말씀이되게하십시오!— 좋은 유럽인, 유럽의 상속자, 부유하고 과잉 공급되었지만, 또한 수천 년의 유럽 정신의 과도하게 의무적 인 상속인 : 따라서 우리는 또한 기독교를 능가하고 그것을 싫어합니다. 그리고 정확히 우리가 그것에서 성장했기 때문입니다. 왜냐하면 우리의 조상들은 그들의 기독교에서 타협 할 수없는 정직한 기독교인 이었기 때문입니다. 그들의 믿음 때문에 그들은 재산과 지위, 피와 조국을 기꺼이 희생했습니다. 우리도 똑같이합니다. 무엇을 위해? 우리의 불신 때문에? 모든 종류의 불신에 대해? 아니, 당신은 그것보다 더 잘 알고 있습니다, 친구들! 당신 안에 숨겨진 예는 당신과 당신의 나이를 질병처럼 괴롭히는 모든 아니오와 가능성보다 강합니다. 그리고 당신이 바다에 타야 할 때, 당신도 이주자들과 당신도 믿음으로 이것을 강요받습니다! …
전쟁과 군사적 가치 편집
Nietzsche는 평화주의를 비난하고 전쟁, 군사적 가치 및 정복을 칭찬하는 수많은 발언을했습니다. . 그들 중 일부는 은유 적으로 읽을 수 있지만 다른 것에서는 특정 정책이나 군사 행동 및 지휘관을 매우 명시 적으로 언급합니다. 그는 프랑코-프로이센 전쟁에 자원했지만, 주로 독일 문화와 국가 정치에 대한 환멸 때문에 프로이센 군국주의에 대해 비판적 이었지만, 일반적으로 군국주의를 포기하지는 않았습니다. 그는 자신이 본 군사 정신을 되살린 나폴레옹을 칭찬했습니다. “현대적인 아이디어”, “기업인과 속물”이라는 퇴폐적 규칙에 대한 방어로 그는 The Will to Power에서 다음과 같이 더 자세히 설명했습니다.
사회는 궁극적으로 전쟁을 포기하고 정복을 포기하고 퇴폐적입니다. 민주주의와 상점 주인의 통치를 위해 무르 익은 사회입니다. 대부분의 경우, 평화 보장은 그저 멍청한 초안 일뿐입니다.
그는 “만다린의 통치”에 반대하고 전쟁 대신 중재를 통해 갈등을 해결하고 유럽의 군사 발전을 장려했습니다. 그는 징병, 폴리 테크닉 군사 교육 및 다음과 같은 아이디어를 제안했습니다. 높은 계급의 모든 남자는 예비 장교 여야합니다. n 민간 직업에 추가. 권력에 대한 의지에서 그는 다음과 같이 썼습니다.
군사 국가 유지는 과거의 위대한 전통을 고수하는 마지막 수단입니다. 또는 잃어버린 곳에서 되 살리십시오. 이를 통해 우월하거나 강한 유형의 인간이 보존되고 국가의 감정, 보호 관세 등과 같이 국가에서 적대감과 계급을 영속화하는 모든 제도와 사상이 정당화되는 것처럼 보일 수 있습니다.
여성에 대한 조회수 편집
여성에 대한 Nietzsche의 견해 그의 생애에서 시작하여 현재까지 계속되는 논쟁의 자석 역할을했습니다. 그는 자신의 글에서 일부 사람들이 여성 혐오 적이라고 생각한다고 자주 언급했습니다. 그는 Twilight of the Idols (1888)에서 “여성은 심오한 것으로 간주됩니다. 왜? 우리는 그들의 깊이를 결코 헤아릴 수 없기 때문입니다.하지만 여성은 얕지도 않습니다.”