Marcus Aurelius (Deutsch)

Marcus Aurelius regierte von 161 bis 180 n. Chr. Als römischer Kaiser und ist bekannt als der letzte der fünf guten Kaiser Roms (nach Nerva, Trajan, Hadrian und Antoninus Pius) und als Autor der philosophischen Arbeit Meditationen. Er wurde lange Zeit als Verkörperung des platonischen Konzepts des Philosophenkönigs angesehen, wie es in Platons Republik artikuliert ist: ein Herrscher, der nicht um seiner selbst willen Macht sucht, sondern um seinem Volk zu helfen. Er wurde in jungen Jahren in seine Philosophie eingeführt Meditationen, die während seiner Kampagne in den Fünfzigern verfasst wurden, machen deutlich, dass er sein ganzes Leben lang eine zutiefst philosophische, spezifisch stoische Sichtweise hatte.

Seine Regierungszeit wird tatsächlich durch die stoische Sichtweise definiert und er wird verwiesen als „der Philosoph“ des späteren Historikers Cassius Dio (ca. 155-235 n. Chr.) und des Autors (oder der Autoren) der Historia Augusta (4. Jahrhundert n. Chr.), einer Geschichte römischer Kaiser. Seine stoische Einstellung wird in seinen Meditationen zum Ausdruck gebracht, und seine Ansicht über die Verantwortung gegenüber anderen wird in einer Zeile aus Buch VIII.59 deutlich: „Menschen existieren für einander; Bringen Sie sie dann bei oder tragen Sie sie mit. “

Er lebte seine Philosophie sowohl im privaten als auch im öffentlichen Leben, indem er die Bedürfnisse der Menschen konsequent vor seine eigenen Wünsche oder Visionen von Ruhm stellte und für das Gemeinwohl arbeitete. Es gehört jedoch zu den Ironien der Geschichte, dass seine Regierungszeit von unaufhörlicher Kriegsführung und der Verfolgung der neuen religiösen Sekte des Christentums geprägt ist. Trotzdem führte er erfolgreich Kampagnen in Germanien durch und verwaltete die Angelegenheiten des Reiches effizient. Er starb an natürliche Ursachen nach einer Krankheit im Jahr 180 n. Chr. und wurde sofort vergöttert.

In der heutigen Zeit ist er wahrscheinlich am bekanntesten aus dem populären Film Gladiator (2000 n. Chr.) als Vater von Commodus (r.177-). 192 n. Chr.), Dessen Entscheidung, seinen Sohn als Nachfolger zu übergeben, als Ausgangspunkt für die Handlung des Films dient. Im Gegensatz zu seiner Darstellung im Film wurde Aurelius nicht von Commodus getötet, und tatsächlich regierte Commodus von 177 bis 180 n. Chr. Mit seinem Vater und folgte ihm ohne Widerstand nach. obwohl er sich als einer der schlimmsten Herrscher erweisen würde, den Rom ertragen müsste, und sein Ruf im Vergleich zu seinem Vater weiter leiden würde.

Frühe Jugend

Marcus Aurelius wurde am 26. April 121 n. Chr. in Spanien in eine aristokratische Patrizierfamilie geboren. Sein Geburtsname war Marcus Annius Verus, nach seinem gleichnamigen Vater. Sein Großvater und Urgroßvater väterlicherseits waren Senatoren, und seine Mutter Domitia Lucilla (bekannt als Minderjährige, ca. 155-161 n. Chr.) Stammte ebenfalls aus einer wohlhabenden und politisch verbundenen Familie. Aurelius ‚Vater starb in ca. . 124 CE und er wurde hauptsächlich von Krankenschwestern und seinen Großvätern erzogen.

Ereignisse aus seinem frühen Leben werden durch Kommentare nahegelegt, die er in seinen Meditationen (insbesondere in Buch I) macht, aus der Korrespondenz zwischen ihm und seinem Lehrer Fronto und aus der Historia Augusta, die, obwohl sie oft als unzuverlässig angesehen wird, von Gelehrten immer noch zitiert wird, wenn bestimmte Passagen scheinen wahrscheinlich. Details seiner jüngeren Jahre sind daher rar, aber es wird angenommen, dass er in Übereinstimmung mit traditionellen Patrizierpraktiken erzogen worden wäre, Griechisch gelernt hätte, während er Latein lernte, und für ein öffentliches Leben in Rhetorik und Rhetorik gepflegt worden wäre Oratorium.

Als er Anfang 132 war, führte ihn ein Lehrer namens Diognetus in philosophische Texte ein. Dies waren höchstwahrscheinlich Werke der zynischen Philosophen, die auf einfachste Weise leben wollten und alle sozialen Konventionen als Kunstfertigkeit missachteten. Aurelius scheint von dieser Einstellung ziemlich beeindruckt gewesen zu sein, als er dann einen typisch zynischen Lebensstil beeinflusste, bei dem er sich in einen rauen Wollmantel kleidete und statt auf seinem Bett auf dem Boden oder dem Boden seines Zimmers schlief. Er erwähnt dies in Meditationsbuch I.6, indem er darauf verweist, wie er nach seiner Verbindung mit Diognetus „den griechischen Lebensstil – das Feldbett und den Umhang“ gewählt hat.

Er hätte höchstwahrscheinlich auch den zynischen Ansatz für einfaches, grobes Essen gewählt, wenige Besitz und Vernachlässigung der Grundhygiene.Obwohl es unklar ist, scheint es, dass seine Mutter ihn gezwungen hat, seine philosophischen Aktivitäten einzustellen und sich auf das zu konzentrieren, was sie als einen respektableren Karriereweg ansah.

Einige Zeit später erhielt er neue Lehrer für Redekunst und Rhetorik, darunter Herodes Atticus (l. 101-177 n. Chr.) und Marcus Cornelius Fronto (gest. Ende 160 n. Chr.). Fronto und Aurelius würden lebenslange Freunde werden und sowohl er als auch Atticus würden einen bedeutenden Einfluss auf den jungen Aurelius ausüben. Er wurde kurz darauf mit Ceionia Fabia, der Tochter von, verlobt der angesehene Politiker Lucius Ceionius Commodus (gest. 138 n. Chr.) und Schwester von Aurelius ‚“zukünftigem Mitkaiser Lucius Verus“ (gest. 161-169 n. Chr.).

Adoption durch Antoninus & Aufstieg zur Macht

136 n. Chr. wählte Kaiser Hadrian (reg. 117-138 n. Chr.) Lucius Ceionius aus Commodus als sein Nachfolger aus unklaren Gründen. Commodus war mit Marcus Aurelius ‚“Tante Faustina“ verheiratet und es ist wahrscheinlich, dass Hadrian Commodus als eine Art Platzhalter für den jugendlichen Aurelius auswählte, der ihm später nachfolgen würde. Commodus starb jedoch 138 n. Chr., Und Hadrian entschied sich dann für Aurelius Antoninius (später bekannt als Anoninus Pius (reg. 138-161 n. Chr.) Als Nachfolger mit einer Bedingung: Er musste Marcus und Lucius Verus als seine Söhne und Nachfolger adoptieren. Antoninus stimmte zu und der junge Marcus nahm den Namen Marcus Aurelius Antoninus an und wurde als gepflegt der nächste Kaiser.

Antoninus Pius war ein äußerst effektiver Monarch und ein wichtiger Vorbild für seinen Nachfolger. Aurelius lobt seinen Adoptivvater in seinen Meditationen, in denen er die beeindruckenden Eigenschaften des Kaisers auflistet (Buch I.16). Antoninus hatte Aurelius „b Etrothal an Ceionia Fabia annullierte und arrangierte eine Ehe zwischen ihm und Antoninus ‚Tochter Anna Galeria Faustina (bekannt als Faustina Minor oder Faustina die Jüngere, c. 130-175 CE).

Antoninus hat seinen Nachfolger in fast allen Aspekten gepflegt, um ein effizienter Herrscher zu werden (obwohl er es versäumt hat, ihn zu unterweisen in militärischen Angelegenheiten) und obwohl Aurelius sich daran hielt, ging sein Geschmack eher in Richtung philosophische Selbstbeobachtung als in die alltäglichen Pflichten des Hoflebens. Er lebte dort, wo Antoninus ihn angewiesen hatte, um seinen Ruf als einer der Eliten und auch aus praktischen Gründen bei der Erfüllung seiner Aufgaben zu fördern, aber es scheint klar, dass er ein einfacheres Leben anderswo vorgezogen hätte. Möglicherweise hat er sich zu diesem Zeitpunkt durch Philosophie getröstet – wie er es sein ganzes Leben lang getan hat – und schreibt später:

Die Dinge, an die Sie denken, bestimmen die Qualität deines Geistes. Deine Seele nimmt die Farbe deiner Gedanken an. Färben Sie es mit einer Reihe von Gedanken wie diesen: Überall, wo Sie Ihr Leben führen können, können Sie ein gutes führen. Leben werden vor Gericht geführt – also können gute sein. (Meditationen V.16)

In seinen Briefen an Fronto beschwert er sich über seine damaligen Tutoren und seine Pflichten, die im Wesentlichen Sekretariat waren, sowie Gerichtsleben im Allgemeinen. Seine philosophische Neigung hätte solche Pflichten ziemlich bedeutungslos erscheinen lassen. Der Gelehrte Irwin Edman kommentiert dies wie folgt:

Im Alter von elf Jahren widmete sich Aurelius der Religion, denn die Philosophie war sein ganzes Leben lang eine Art Religion, die wahre innere Religion, die hinter den Riten und Zeremonien der kaiserlichen Religion lag, die er sorgfältig und zufrieden beobachtete. Er studierte Rechtswissenschaften und Waffen. Er hatte die Ausbildung eines kaiserlichen Gentlemans, aber eines Gentlemans, der fühlte, dass etwas in der äußeren Show und in der Außenwelt fehlte und letztendlich fühlte, dass Frieden, wenn nicht Glück (was unmöglich war) in sich selbst lag. (Edman, Long, 5)

Ungefähr zu dieser Zeit wurde er zwei neuen Lehrern vorgestellt, die von Antoninus vor Gericht gebracht wurden, um Aurelius in Philosophie zu unterrichten. Dies waren Apollonius von Chalcedon (Daten unbekannt) und Quintus Junius Rusticus (ca. 100-170 n. Chr.), Einer der größten stoischen Philosophen seiner Zeit. In seinen Meditationen lobt Aurelius beide Männer hoch und listet die vielen wichtigen Lektionen auf, die er aus ihnen gelernt hat.

Beim Schreiben über Rusticus dankt er ihm, „dass er mich mit Epictetus bekannt gemacht hat“ – und leiht mir sein eigenes Exemplar. “ (ICH.7) und in Bezug auf Apollonius sagt er, er habe gelernt, „Unabhängigkeit und unveränderliche Zuverlässigkeit, und nichts zu beachten, egal wie flüchtig, außer den Logos“ (I.8). Beide Einträge haben mit stoischen philosophischen Prinzipien und stark zu tun schlagen vor, dass Aurelius erst zu diesem Zeitpunkt mit der stoischen Sichtweise vertraut wurde.

Epictetus (lc 50-130 CE) war der Autor der Diskurse und Enchiridion, berühmter Vorträge über stoische Prinzipien und Praktiken, und die Logos waren die bindende Kraft im Universum, die dazu führte, dass alle Dinge und waren alles harmonisch laufen lassen. Wenn man sich auf die Logos konzentriert, so behaupteten die Stoiker, könnte man friedlich leben, weil man erkennen würde, dass alles, was passiert, natürlich ist; es ist nur die Interpretation eines Ereignisses, die es „gut“ oder „schlecht“ macht.

Obwohl Fronto Aurelius ‚Interesse am Stoizismus in seinen Briefen stark ablehnt, hat sein ehemaliger Schüler die Philosophie voll und ganz angenommen würde die Prinzipien, die er von seinen Lehrern gelernt hatte, in Kraft setzen, sobald er an die Macht kam.

Aurelius der Kaiser

Im März 161 n. Chr. starb Antoninus Pius und der Senat sah Aurelius als der neue Kaiser; In Übereinstimmung mit Hadrians ursprünglichen Entwürfen lehnte Aurelius die Ehre jedoch ab, es sei denn, Lucius Verus wurde mit ihm zum Mitkaiser ernannt. Sein Antrag wurde bewilligt, und Aurelius und Verus begannen ihre Regierungszeit mit der Einführung von Programmen, um den Armen zu helfen und das Militär damit zu belohnen mehr Lohn und größere Ehre. Sie förderten die Redefreiheit, die Künste, die Bildung und kurbelten die Wirtschaft an – zumindest zeitweise -, indem sie die Währung abwerteten. Die beiden Kaiser wurden bei den Menschen schnell sehr beliebt.

Aurelius hielt weiterhin an seinen stoischen Prinzipien als Kaiser fest, aber Verus, der immer extravaganter gewesen war, gönnte sich verschwenderische Partys und teure Geschenke an Freunde. Die Historia Augusta berichtet von einer solchen „besonders berüchtigten“ Party, bei der Verus „Gold“ ausgab , silberne und gemmte Schalen… goldene Vasen in Form von Parfümboxen… Kutschen mit silbernen Geschirren “sowie viele weitere üppige Geschenke und der Eintrag kommt zu dem Schluss:„ Die Kosten für diese Dinnerparty wurden geschätzt als sechs Millionen sestertii. Als Marcus von dieser Party hörte, soll er gestöhnt und um das Schicksal der Welt geweint haben “(Harvey, 280).

Ende 161 n. Chr. fiel der parthische König Vologases IV (reg. 147-191 n. Chr.) in Armenien ein, das unter Roms Schutz stand, und die römische Provinz Syrien empörte sich Verus hatte mehr militärische Erfahrung als Aurelius und übernahm daher persönlich die Kampagnen im Osten. Es wird auch angenommen, dass Aurelius Verus manipuliert hat, um seine extravaganten Parteien einzuschränken. Die Partherkriege würden bis 166 n. Chr. Dauerten und mit einem abgeschlossen Römischer Sieg. Dieser Erfolg war nicht so sehr Verus zu verdanken, sondern dem General Gaius Avidius Cassius (l. 130-175 n. Chr.), Der die Truppen brillant einsetzte und die Taktik entwickelte.

Während Verus im Feldzug war Aurelius bleibt d in Rom und erfüllte seine Aufgaben nach allen Angaben mit Auszeichnung. Er entschied über Gerichtsverfahren, überprüfte und verabschiedete Gesetze, die allen Klassen Roms zugute kamen, und behandelte die verschiedenen Anfragen und Schwierigkeiten, die aus den Provinzen kamen. In dieser Zeit (ca. 162 – ca. 166 n. Chr.) Verfolgte er auch die neue Sekte des Christentums, die sich weigerte, die Staatsreligion zu ehren, und die soziale Ordnung störte. Obwohl diese Verfolgungen später nach dem Triumph des Christentums verurteilt wurden, wären sie zu der Zeit als notwendig angesehen worden, um den Frieden aufrechtzuerhalten.

166 n. Chr. schien das christliche Problem gelöst zu sein und es sah so aus, als würde der Krieg mit Parthia gewonnen werden. Aurelius hatte Faustina 145 n. Chr. Geheiratet und sie hatten im Laufe der Jahre eine Reihe von Kindern. Obwohl einige von ihnen jung starben, hatte Aurelius immer noch allen Grund zu der Annahme, dass die Götter ihn mit Glück anlächeln könnten.

Als der Partherkrieg jedoch zu Ende ging, fiel der Stamm der Marcomanni in Germanien in die römischen Provinzen ein die Donau im Bündnis mit den persischen Sarmaten. 167 n. Chr. Trat Aurelius Verus auf dem Feld bei, um diese Invasionen zurückzudrängen und die Ordnung wiederherzustellen. Es ist möglich, sogar wahrscheinlich, dass Aurelius in seinem Feldzug vom erfahrenen Militärführer und Konsul Marcus Nonius Macrinus (d. C.171 CE), dessen frühe Karriere und enge Beziehung zu Aurelius Aspekte des Charakters von Maximus Decimus Meridius im Film Gladiator inspirierte.

169 n. Chr. starb Verus – höchstwahrscheinlich an der Pest, die seine Truppen vom Feldzug nach Rom zurückgebracht hatten – und Aurelius regierte allein. Er würde den größten Teil seiner verbleibenden Regierungszeit Kampagnen in Germanien widmen, in denen er seine Meditationen schreiben würde.

Die Meditationen

Aurelius „Meditationen sind sein wahres Vermächtnis für die Welt, weit überholt Alle Errungenschaften seiner Regierungszeit, wie bemerkenswert sie auch gewesen sein mögen. Das Werk ist ein privates Tagebuch der Gedanken des Kaisers, das geschrieben wurde, um sich zu ermutigen, das bestmögliche Leben zu führen. Der Gelehrte Gregory Hays kommentiert:

Die Fragen, die die Meditationen zu beantworten versuchen, sind hauptsächlich metaphysische und ethische: Warum sind wir hier? Wie sollen wir unser Leben leben? Wie können wir sicherstellen, dass wir das Richtige tun? Wie können wir uns vor den Belastungen und dem Druck des täglichen Lebens schützen? Wie sollen wir mit Schmerz und Unglück umgehen? Wie können wir mit dem Wissen leben, dass wir eines Tages nicht mehr existieren werden? (xxiv-xxv)

Die Meditationen sind jedoch weit entfernt von einer philosophischen Abhandlung; Es sind die Gedanken eines Menschen über das Leben und der Kampf, in einer Welt, die diesen Frieden ständig bedroht, mit sich selbst in Frieden zu bleiben. Aurelius „Antwort auf das Problem ist keine Antwort, sondern ein Kurs der Disziplin, um sich selbst den Luxus des Selbstmitleids zu verweigern. In Übereinstimmung mit der stoischen Sichtweise ist alles, was im Leben passiert, natürlich – Krankheit / Gesundheit, Zufriedenheit / Enttäuschung, Freude / Trauer, sogar Tod – und es ist nur die Interpretation von Ereignissen, die einen Menschen beunruhigen können. Die Logos, die kontrolliert alle Dinge, kontrolliert auch das eigene Schicksal, aber dennoch hat ein Mensch immer noch die Freiheit zu entscheiden, wie er auf Umstände reagieren soll. Hays führt aus:

Nach dieser Theorie ist der Mensch wie ein Hund, der an einen fahrenden Wagen gebunden ist. Wenn der Hund sich weigert, mit dem Wagen mitzulaufen, wird er von ihm gezogen, aber die Wahl bleibt seine: rennen oder gezogen werden. (xix)

Das Universum ist für Aurelius und die Stoiker gut und hat nur die besten Absichten für die Menschheit; Es ist die Entscheidung des Einzelnen, diese Absichten richtig zu interpretieren und Frieden zu finden oder sich an die Eindrücke zu klammern und zu leiden. Aurelius schreibt:

Wenn es gut für dich ist, oh Universum, ist es gut für mich. Deine Harmonie ist meine. Welche Zeit Sie wählen, ist die richtige Zeit. Nicht spät, nicht früh. Was der Wechsel Ihrer Jahreszeiten mir bringt, fällt wie reife Früchte. Alle Dinge werden von dir geboren, existieren in dir, kehren zu dir zurück. (IV.23)

Obwohl er Kinder, Freunde und sogar seine Frau verlieren würde, blieb Aurelius dieser Vision einer Welt treu, die von einer natürlichen Welt regiert wird und gütige Intelligenz, die durch alle Dinge lief, alle Dinge miteinander verband und alle Dinge in der Zeit zerstreute. Es gab also kein Konzept der Tragödie in der „Philosophie von Aurelius“, weil alles, was geschah, ein natürliches Ereignis war und nichts in der Natur als tragisch interpretiert werden konnte. Er schreibt:

Todesangst ist Angst vor dem, was wir erleben können: gar nichts oder etwas ganz Neues. Aber wenn wir nichts erleben, können wir nichts Schlimmes erleben. Und wenn sich unsere Erfahrung ändert, ändert sich unsere Existenz damit – ändern Sie sich, aber nicht aufhören. (IV.58)

Tod & Vermächtnis

Zwischen 170 -180 n. Chr. Kämpfte Marcus Aurelius gegen die germanischen Stämme und bereiste die östlichen Provinzen seines Reiches. 175 n. Chr. Rebellierte sein General Cassius in Syrien und erklärte sich selbst zum Kaiser, bevor er von einem Untergebenen ermordet wurde. Faustina begleitete Aurelius auf Feldzügen 170- 175 n. Chr. Und ging mit ihm nach Syrien, Ägypten und Griechenland. Sie starb im Winter 175 n. Chr. Im Jahr 178 n. Chr. Besiegte Aurelius die germanischen Stämme am Dan ube und zog sich in die Winterquartiere in Vindobona zurück. Er würde dort zwei Jahre später im März 180 n. Chr. Sterben und wurde von Commodus abgelöst. Obwohl er versucht hatte, seinen Sohn auf die gleiche Weise zu pflegen, wie Antoninus Pius ihn hatte, scheint er bemerkt zu haben, dass er versagt hatte. Commodus „Selbstgenuss und Grausamkeit markierten eine Regierungszeit, die nicht unterschiedlicher sein könnte als die seines Vaters und erwies sich als eine weitere Maxime von Aurelius“ aus seinen Meditationen IV.57: „Was kein Licht überträgt, schafft seine eigene Dunkelheit.“ / p>

Was mit den Meditationen nach Aurelius ‚Tod geschah, ist unbekannt, aber sie überlebten irgendwie und es wurden Kopien angefertigt und aufbewahrt. Der Text wird im 4. Jahrhundert n. Chr. vom Redner Themistius (Hays, xliv) und in der Historia erwähnt Augusta.Es wird erst im 10. Jahrhundert n. Chr. Erwähnt, als der Geistliche Arethas erwähnt, dass er es in einem Brief an einen Freund kopiert.

Arethas „Kopie kann für die Bewahrung von Meditationen verantwortlich sein, von denen angenommen wird, dass sie zu den gehören Bücher, die 1453 n. Chr. aus der Bibliothek von Konstantinopel gerettet wurden, als die Stadt an die osmanischen Türken fiel. Diese Bücher wurden nach Westen gebracht, wo sie kopiert wurden, und 1559 n. Chr. war die erste gedruckte Ausgabe des Werks erhältlich Inspirationsquelle für Menschen auf der ganzen Welt, die Aurelius erstens als Philosophen und erstens als Kaiser kennen, und so hätte es Marcus Aurelius wahrscheinlich selbst gewollt.