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Die niederländische Gesellschaft und damit das niederländische Volk ist sehr stolz darauf, äußerst tolerant zu sein und antirassistisch. Ihre Geschichte beweist es; Ihre offenen Richtlinien zeigen es. Es besteht jedoch eine große Diskrepanz zwischen dem, was von der Gesellschaft im Allgemeinen behauptet wird, und dem, was viele Minderheiten erleben. Die traditionelle niederländische Feier des Weihnachtsmanns „Sinterklaas“ auf Niederländisch ist ein Beispiel für eine solche Diskrepanz. Der Charakter von Black Pete „Zwarte Piet“ in den Sinterklaas-Feiertagen war in den Niederlanden ein sehr kontroverses Thema. Viele glauben, dass die Darstellung von Black Pete rassistisch ist. Dieser Artikel befasst sich mit den historischen Ursprüngen einiger der Standardstereotypen, die von Europa und den Vereinigten Staaten gegen Schwarze aufgestellt wurden, und verwendet sie als Grundlage für die Analyse der Darstellung von Black Pete und der damit verbundenen Kontroversen.

Europa und der „Wilde“

Im Laufe der Geschichte haben sich die von den Europäern wahrgenommenen Bilder von Afrika und schwarzen Völkern mit den Umständen der Gesellschaften verändert Jan Nederveen Pieterse zeigt in seinem Buch White on Black, wie westliche Darstellungen schwarzer Völker Stereotypen demonstrierten und propagierten, um unterschiedliche Agenden in Europa und Amerika voranzutreiben. Das erste große Stereotyp schwarzer Völker, das diskutiert wird, ist der afrikanische „Wilde“ ”. Dieses Konzept der Wildheit gegen afrikanische Völker ist nicht spezifisch für Afrika. Es steht in direktem Zusammenhang mit der eurozentrischen Überzeugung, dass Technologie und Industrialisierung Symbole und Evolution ein Symbol für den Mangel an Evolution und „Zivilisation“ sind. Gesellschaften, die glaubten, dass die natürliche Umwelt etwas zu respektieren und zu schützen sei – in einem harmonischen Leben zu leben und nicht in Besitz zu sein -, galten als primitive, unentwickelte und unorganisierte Völker, die weder die Fähigkeit noch den Wunsch hatten, die Möglichkeiten „gut zu nutzen“ Diese Haltung wurde zuerst von europäischen Einwanderern nach Amerika entwickelt und durch ihr Urteil über die amerikanischen Ureinwohner zum Ausdruck gebracht. Die von den Europäern als „wild“ angesehenen Völker galten als untermenschlich – ohne jegliche Kultur oder Geschichte – und in Anarchie leben.

Das primitive wilde Stereotyp diente auch als Rechtfertigung für den Missionar in Afrika. Afrikaner wurden ohne jegliches System von Moral oder Religion dargestellt und für die heidnische Praxis verurteilt, Götzen anzubeten, die mit dem Teufel und gegen Gott / Jesus verbunden sind. Missionspläne dienten dazu, das Image / Selbstbild und die dominierende Rolle der katholischen Kirche zu verteidigen und aufrechtzuerhalten, die in einem säkularisierten Europa an Boden verloren hatte. „Rettung der verlorenen Heiden“ rechtfertigte die Missionen, wobei ein Großteil der Bilder den Missionar als Mittelpunkt der Aufmerksamkeit darstellte und die „verlorenen Heiden“ als eine Art Szenerie „gerettet“ wurden – immer in Gruppen gezeigt, ohne jegliche Individualität oder Merkmal, das personalisiert werden könnte, aber in vielen Fällen als dankbar und / oder in Anbetung ihres „weißen Retters“ dargestellt wird.

Verschiedene Variationen des „wilden“ Stereotyps entwickelten sich aus zahlreichen Gründen, basierend auf dem sozialen / wirtschaftlichen / Politische Fragen innerhalb Europas zu dieser Zeit sowie die koloniale Agenda Europas als Ganzes gegenüber den „unentwickelten“ Welten. Als beispielsweise afrikanische Völker versuchten, sich gegen die Kolonialherrschaft zu verteidigen, war das Stereotyp des Wilden äußerst gewalttätig und brutal Es war notwendig, dass die Schwarzen als Bedrohung für die Europäer, die Ordnung und die Zivilisation angesehen wurden. Pieterse weist darauf hin, dass die zunehmenden Klassenkämpfe innerhalb Europas die Entwicklung nationalistischer und rassistischer Propaganda verursachten a als Mittel, um „den Klassenkampf zu neutralisieren und Klassensolidarität in nationale und rassische Solidarität umzuwandeln, die von oben kontrollierbar wäre“. So übernahm der brutale Wilde die Rolle des Feindes Europas als Ganzes und ersetzte die europäische Elite als Feinde der Unterschicht.

Sobald die Kolonialherrschaft etabliert war, konnte der Afrikaner jedoch nicht mehr als Feind dargestellt werden: „Wilde mussten zu politischen Subjekten gemacht werden“, sagt Pieterse. Der brutale und bedrohliche Wilde wurde zu einem kindlichen, unintelligenten und daher harmlosen Wilden, der sich mit dem kolonialen Establishment zufrieden gab. Dies war natürlich der Fall das gleiche wie die Stereotypen, die von den Missionen propagiert wurden.Es diente dem Bedürfnis der Europäer, sich nicht von Afrikanern bedroht zu fühlen und die Rechtfertigung für die Kolonialisierung (einschließlich der Bekehrung) validieren zu lassen. Sie brauchten und wollten „versorgt“ werden, und die Hierarchie innerhalb dieser war ein Naturprodukt des inhärenten Staates des Afrikaners und des Europäers. So entwickelte sich der Begriff des kolonisierten Spektakels: Schwarze Menschen, die zur Unterhaltung und zum Vergnügen der Europäer dienen. Ein Blick auf Kolonialausstellungen zeigt die Tiefe und das Gewicht dieses Aspekts des Rassismus. Die europäischen Länder organisierten Exponate ihrer Akquisitionen aus ihren Kolonien. Dörfer bestimmter afrikanischer Völker wurden nachgebaut und Menschen von Afrika nach Europa verschifft, um an den Ausstellungen teilzunehmen. Zuerst wurden sie in Zoos gezeigt. „So wurden in der Blütezeit des Imperialismus viele Exponate von Völkern organisiert: Zu einem Preis wurden der Öffentlichkeit Neger, Inder und Asiaten gezeigt, die sich in ihren eigenen Wohnungen befanden“, erinnert sich Pieterse. Nach ihrer Niederlage sollten es Afrikaner sein Von einer Bedrohung in eine Dekoration verwandelt. Pieterse erklärt die Mentalität als solche: „Das ‚Andere‘ soll nicht nur ausgebeutet, sondern auch genossen werden, wobei Genuss eine feinere Form der Ausbeutung ist. Sie waren Demonstrationen der rassischen Vorherrschaft, in denen der Imperialismus schien in „Naturgeschichte“ verwandelt zu sein. “ Schließlich „waren Action und Drama erforderlich, insbesondere wilde Action wie Kriegstänze … Kampfszenen und so weiter.“ 1883 brachte die Kolonialausstellung in Amsterdam 28 Suriname in die Niederlande, denen mitgeteilt wurde, dass sie kommen würden, weil der König eine Party für „alle Nationen“ veranstaltete, zu denen sie „eingeladen“ worden waren.

Mit der Zeit entwickelte sich eine weitere Entwicklung in der Bildgebung von Schwarzen: vom exotischen Spektakel bis zum humorvollen Witz eines Spektakels. Ein Großteil des Humors entstand aus dem Konzept, sich über den hoffnungslosen Wilden lustig zu machen, der es versuchte, aber nie in der Lage war Anpassung an fortschrittliche zivilisierte Kultur und Technologie. Dies diente dem Zweck einer unendlichen Rechtfertigung der Kolonialherrschaft und der Ausbeutung natürlicher Ressourcen, die aufgrund der wachsenden Frage im Westen erforderlich war, dass die Kolonien möglicherweise nicht wirtschaftlich rentabel sind.

Pieterse erklärt, dass „diese Art von Humor als Teil der Kultur der Herrschaft dient. Lachen stigmatisiert und grenzt damit die Grenze zwischen kulturellen Welten ab. “

Sinterklaas und Zwarte Piet

In den Niederlanden ist der Weihnachtsmann der Charakter entwickelt aus der historischen Figur (oder einer Legende) Sankt Nikolaus, wird getrennt von den traditionellen Weihnachtsfeiertagen gefeiert. Im Gegensatz zum amerikanischen Weihnachtsmann, der mit seinem Rentier vom Nordpol kommt, kommt der niederländische Sinterklaas aus Spanien auf einem Boot mit einer Gruppe von schwarzen Dienern, den Schwarzen Petes („Zwarte Pieten“). Der Vorsitzende der Regional Sinterklaas Promotion Foundation, Martijn van Nellestijn, erklärt, wie Sinterklaas gefeiert wird. „Einige Wochen vor dem offiziellen Feiertag kommt Sinterklaas mit seinem Dampfschiff mit all seinen Petes in die Niederlande (und nach Belgien) in die Stadt und in die Geschenke, die sie im Laufe des Jahres in Spanien vorbereitet haben.“ Dies ist eine Aufführung von Erwachsenen für die Kinder in fast allen größeren Städten. Das Ereignis wird im niederländischen Fernsehen gezeigt. Der Bürgermeister einer bestimmten Stadt begrüßt Sinterklaas. Schulen und Familien begrüßen Black Petes. Gegen den 5. Dezember können Kinder ihre Schuhe vorlegen In der Nacht besucht der heilige Nikolaus alle Häuser, indem er mit seinem Pferd über die Dächer fährt. Oft stellen die Kinder Stroh, Karotten und Wasser in die Nähe ihrer Schuhe für das Pferd. Schwarzer Pete betritt die Häuser durch den Schornstein, um kleine Geschenke zu machen in den Schuhen der Kinder.

Theorien über die Geschichte hinter den Figuren von Sinterklaas und Zwarte Piet variieren. Die Geschichte des Heiligen Nikolaus existiert in verschiedenen europäischen Ländern. Der heilige Nikolaus war Bischof von Myra (in der Region) der heutigen Türkei) im 4. Jahrhundert n. Chr. Es gibt viele Legenden über die außergewöhnlichen selbstlosen Taten der Güte, die er in seinem Leben für viele Arten von Menschen ausgeführt haben soll. Die katholische Kirche erklärte ihn zum Heiligen. Viele Geschichten ab Sein Leben lang machte ihn zum Schutzpatron fast jeder möglichen Gruppe in der Gesellschaft. Bianca Berends schrieb ihre Abschlussarbeit über die Bildbildung in der Tradition von Sinterklaas und Zwarte Piet: „Es gibt viele Spekulationen, aber keine basiert auf Fakten. Die Legenden über den heiligen Nikolaus sind alle nach seinem Tod geschrieben … können nicht sein bewiesen. “

Andere behaupten, dass der heilige Nikolaus existiert hat, aber dass die Sinterklaas von heute eine Verschmelzung von St. Nikolaus und Wodan, dem alten germanischen Gott, sind. Als höchster Gott hatte Wodan eine Gemeinschaft. Er ritt ein achtbeiniges Pferd am Himmel und wurde von seinen beiden Dienern Eckhard und Oel unterstützt.Wodan besaß auch einen Speer mit einer Schlange und zwei schwarzen Raben, der ihn über das Verhalten der Menschen am Boden informieren würde. Im Mittelalter reiste Sinterklaas mit einer Kreatur an der Leine, die den Teufel darstellte. „Diese Kreatur verschwand für ein paar Jahrhunderte. Ende des 19. Jahrhunderts erhielt Sinterklaas erneut einen Diener, einen jungen schwarzen Mann im Kostüm einer Seite aus dem 16. Jahrhundert.

Die Spekulationen über diese Figur sind ebenfalls unterschiedlich. 1850 schrieb Jan Schenkman ein Kinderbuch mit dem Titel „Sankt Nikolaus und sein Diener“. Diesem „Diener“ wird kein Name gegeben. Er wird einfach als solcher bezeichnet. Einige behaupten, das Porträt des Dieners sei von den Darstellungen der Mauren in der Porträtkunst des 17. und 18. Jahrhunderts inspiriert. Es gibt auch eine Theorie, dass dieser Diener vom Teufel abstammt. Andere spekulieren, dass er von Piter abstammt, einem äthiopischen Sklaven, der angeblich vom heiligen Nikolaus gekauft und freigelassen wurde. Schenkmans Buch war in der Öffentlichkeit sehr beliebt. Das Konzept dieses schwarzen Dieners wurde von anderen Autoren von Sinterklaas-Geschichten übernommen. Wir finden den Namen ‚Zwarte Piet‘ (Schwarzer Pete) zum ersten Mal in einem Kinderbuch von 1891. Einige Forscher behaupten, dass der Farbkontrast zwischen Sinterklaas und Zwarte Piet ein Überbleibsel aus der Zeit ist, als Sinterklaas von einem angeketteten Teufel begleitet wurde . Die Ketten symbolisierten einen Sieg des Guten über das Böse, des Lichts über die Dunkelheit. Nachdem die Niederlande in den transatlantischen Sklavenhandel verwickelt waren, wurde die buchstäbliche Schwärze dieser Figur (Piet) in Hautfarbe übersetzt. Die Arbeit von Bianca Berends, die sich größtenteils auf Kinderbücher konzentrierte, untersuchte die Betonung der Schwärze in Zwarte Piet-Geschichten. Sie fand heraus, dass die niederländischen Entsprechungen der Wörter „Negro“ und „Moor“ von 1915 bis 1975 häufig verwendet wurden, zuletzt 1985.

Betreten Sie die heutigen Sinterklaas und Zwarte Piet. Vor dem Zweiten Weltkrieg bestand Black Petes Aufgabe darin, zu untersuchen, welche Kinder „schlecht“ waren, und sie in seinem Sack wegzunehmen und / oder sie für Disziplin zu peitschen. Heute ist das dominierende Image von Black Pete eher ein Bild der Unterhaltung Freude anderer: Er hilft Sinterklaas bei der Übergabe der Geschenke und fungiert nicht mehr als derjenige, der die bösen Kinder bestraft. Aber die alte Aufgabe von Black Pete wird immer noch in einer lustigen Angelegenheit erwähnt. Viele Eltern scherzen und sagen: „Ich werde es erzählen.“ Schwarzer Pete, der dich mit nach Spanien nimmt! “. Sinterklaas wird Black Pete bitten, „The Book“ zu sehen, in dem alle richtigen und falschen Dinge aufgelistet sind, die ein Kind getan hat. Im Laufe der Zeit verwandelte sich Zwarte Piets Charakter in eine Gruppe schwarzer Petes. Alle gelten als Zwarte Piet, aber jeder mit unterschiedlichen Eigenschaften.

Bei den Feierlichkeiten wird der weiße Sinterklaas von einer weißen Person gespielt. Black Pete wird in vollem Schwarzgesicht gespielt, normalerweise auch von einer weißen Person oder von einer schwarzen Person auch in Schwarzgesicht. Die Schauspieler malen ihre Gesichter schwarz mit riesigen roten Lippen, tragen eine lockige Perücke und ein maurisches Kleid. „Sie werden als jung und beweglich dargestellt und laufen und springen viel herum und benehmen sich wie Akrobaten“, sagt Leyla Hamidi vom Nationalen Büro gegen Rassendiskriminierung. Sinterklaas wird als alt, weise, reif, ruhig und kontrolliert dargestellt. Bei Feierlichkeiten und in den Medien wird Black Pete von Kindern und Erwachsenen überwiegend als unintelligent und clownhaft angesehen. Diese und andere Merkmale wurden als typische Merkmale von Black Pete sowie für schwarze Zeichen im Allgemeinen in niederländischen Kinderbüchern befunden. Berends Forschungen ergaben, dass sie porträtiert wurden Berends zeigte ähnliche Ergebnisse für die wichtigsten physischen Darstellungen von Schwarzen in Kinderbüchern und Black Pete-Bildern – einschließlich vergrößerter roter Lippen und vergrößerter weißer Zähne. Dies war dumm, kindisch, untätig, dumm und streng (für die alte Version von Black Pete) und vergrößerte und prall gefüllte Augen.

Sinterklaas gilt als Arbeitgeber / Eigentümer von Black Pete. Black Pete hat keine Autonomie in Bezug auf das, was er tut oder wohin er geht; Sinterklaas ist der Boss. Er wird zum Beispiel Black Pete sagen, er solle ihm sein Buch geben und seinen Stock halten. Außerdem wird Sinterklaas auf einem Stuhl sitzen, während die Black Petes immer stehen. Die Black Petes halten den Sack mit Geschenken und den Rogen (eine Art Peitsche) in der anderen Hand.Sinterklaas wird entscheiden, ob das Kind den Rogen oder ein Geschenk bekommen muss.

Die Journalistin und Fernsehmoderatorin Samira Abbos beschreibt das Gesamtbild von Black Petes Darstellung als „weiße Menschen, die sich als schwarz verkleiden und dumm handeln“. Dieses Gefühl wird von Sandra Nelson bestätigt, einer 15-jährigen Schülerin, die sich daran erinnert, wie sie Sinterklaas in ihren jüngeren Schuljahren gefeiert hat: „Sie sind wie die Helfer des Weihnachtsmanns … die lustige, die mürrische, die nette … Ich denke, es ist diskriminierend, – Die Art und Weise, wie er sich verhält und alles, es ist sehr durcheinander… sie sind im Fernsehen irgendwie dumm und so. “ Ein weiterer Trend in der Darstellung von Black Pete ist, dass diejenigen, die ihn spielen, mit surinamischem Akzent sprechen. Bianca Berends erinnert sich an ihre eigene Darstellung von Black Pete für Sinterklaas in der High School: „Ich habe mit einem wirklich guten surinamischen Akzent gesprochen … Ich hatte keine Ahnung, was ich tat, das ist wirklich die Gefahr für die ganze Bildgebungssache – es ist nicht direkt In dem Moment, in dem Sie es nicht so erleben. Es ist nur so, dass Kinder all diese Informationen unbewusst speichern. Wenn sie ein anderes Buch gelesen oder etwas im Fernsehen usw. gesehen haben, ist das dasselbe, es wird auch gespeichert und es summiert sich. ”

Für diese und viele andere Einige Leute sehen Sinterklaas als rassistisch an. Der Global African Congress, eine Organisation, die sich verpflichtet, den Schaden der historischen Unterdrückung der Schwarzen zu reparieren, reichte im November 2003 eine Petition bei einem widerstandsfähigen niederländischen Parlament ein, in der sie dies forderte Die Abschaffung von Black Pete. Einige der Punkte der Petition lauten wie folgt:

Black Pete hat Ähnlichkeiten mit Resten von Konzepten aus der transatlantischen niederländischen Kolonial- und Sklavenvergangenheit.

Aktionen verschiedener Organisationen und Institute konzentrieren sich seit fast 20 Jahren auf die Neuausrichtung des Konzepts oder die Abschaffung von Black Pete wegen des rassistischen Elements und seiner psychologischen Auswirkungen auf die schwarzen niederländischen Kinder afrikanischer Herkunft.

Die Art und Weise, wie Sinterklaas und Black Petes gefeiert werden, hat bei Kindern aufgrund der Projektion eines Vorgesetzten eine negative Imagebildung Die weiße Rasse von Sinterklaas gegen die minderwertige schwarze Rasse eines dummen Schwarzen, die Pete hilft, und so wachsen die überlegenen und minderwertigen Gedanken.

Sinterklaas hat vergleichbare rassistische Elemente mit den amerikanischen Minnesängershows, die während der Zivilbevölkerung berühmt waren Krieg und in der weißen Welt sehr respektiert, würden sich weiße Schauspieler als schwarze Plantagensklaven verkleiden und malen. Schließlich wurden diese Minnesängershows wegen der sehr rassistischen Elemente in diesen Shows abgeschafft. “

Der Schwerpunkt davon Die Petition liegt in einem Prozess der Sensibilisierung der Niederlande und Europas für die negativen diskriminierenden und psychologischen Auswirkungen der traditionellen Sinterklaas-Feier.

Gründliche Prüfung und Analyse Die Analyse des täglich institutionalisierten Rassismus, der in der gesamten Europäischen Union unter ähnlichen Umständen auftritt, wird als notwendig angesehen, um das Bewusstsein für Rassismus und Fremdenfeindlichkeit in der Gemeinschaft zu stärken.

Andere Menschen in der niederländischen Gesellschaft, meist weiß, aber teilweise farbig, sind mit diesen Ansichten nicht einverstanden. Einige wiederkehrende Themen lauteten: „Warum müssen wir die Tradition ändern? Wir feiern sie seit Jahren so.“ Ein sehr häufiges Argument ist, dass Sinterklaas für Kinder ist, die Sinterklaas lieben. Daher ist es nicht rassistisch. Erwachsene machen es zu etwas, das Kindern nicht einmal wichtig ist. Nellestijn von Sinterklaas Promotions sagt: „Diese Leute machen Unterschiede zwischen den Petes und Sinterklaas… es gibt kein Kind unter 6 Jahren, das über Rassismus nachdenkt. Als ich ein Kind war, habe ich über Lehm nachgedacht … die Leute denken jetzt, dass es rassistisch ist, weil Sie hier mehr über Rassismus sprechen als vor 20 Jahren … wir blockieren die Jünger nicht, weil sie alt sind, oder die Rentiere wegen Tierrechten. “ Sinterklaas gilt als nicht rassistisch, weil es eine niederländische Tradition ist, die Kinder genießen. “ Dies ist bei vielen schwarzen Kindern nicht der Fall. Scotty Gravenberch, Autor von „Sinterklaasje, kom maar binnen zonder knecht“ (Weihnachtsmann, komm ohne deinen Diener herein), schreibt über eine persönliche Erfahrung als Kind in der Schule. Die Kinder setzten ein Sinterklaas-Stück auf und zogen aus einem Hut die Namen der Rollen, die sie spielen würden. Obwohl Scotty den Namen von Sinterklaas aus dem Hut zog und seine weiße Klassenkameradin den Namen von Black Pete zeichnete, spielte er schließlich Black Pete.Die ganze Klasse entschied, dass seine weiße Klassenkameradin besser geeignet war, die Rolle von Sinterklaas zu spielen. Während das Geschlecht für den, der der heilige Mann sein konnte oder nicht, nicht wichtig war, war es anscheinend die Hautfarbe.

Das einzige, woran ich mich noch mit Sicherheit erinnern kann, ist das schwarze Make-up auf meiner Haut, als ob meine Das Gesicht wurde schwerer, die dicke Lippenstiftschicht, von der ich das Gefühl hatte, dass sie in meinen Mund rutschen würde, wenn ich zu viel sprechen würde, und dass ich es normal fand, dass ich Black Pete wurde, obwohl das Schicksal mich als Sinterklaas bezeichnet hatte… Ich komme zu dem Schluss, dass dies „normal“ war, weil ich Anne als schwarzer Pete für Sinterklaas stand. (Gravenberch, 1998)

Andere Verteidigungen von Sinterklaas waren ihrer Natur nach bedrohlicher. Viele lehnen es offen ab, das Thema anzusprechen, und sehen es als Beispiel dafür, dass die niederländische Kultur von der wachsenden Einwandererbevölkerung gestrippt wird. Man wird Aussagen wie „Wir haben so wenig übrig“ hören. Die Leute werden ziemlich wütend darüber. Erasmus-Universitätsprofessor Dienke Hondius, der derzeit über Rassen in den Niederlanden forscht, sprach auch über einige dieser Probleme. Sie konzentrierte sich auf den Trend der Niederländer, Sinterklaas als Maß dafür zu verwenden, wie Ein Allochtoon (ein Einwanderer oder (Enkel-) Kind eines Einwanderers) ist wirklich „integriert“. Sie werden fragen: „Magst du Sinterklaas? … magst du Sinterklaas? …“

Es gibt diesen Antirassisten Norm, aber es gibt auch ein sehr starkes Gefühl, dass alles gesagt werden kann, es sollte keine Tabus geben… aber die Leute dürfen nicht sagen, dass etwas rassistisch ist. Nichts kann rassistisch sein, es ist einfach schade … Es gibt irgendwo Rassismus, aber diese besondere Sache ist nicht Teil davon … es zu akzeptieren würde Maßnahmen erfordern … wenn wir uns alle einig sind, dass es nicht so schlimm ist, dann müssen wir nichts tun darüber.

Andere Antworten auf die Idee von Sinterklaas enthüllten einen weiteren Aspekt der gemeinsamen niederländischen Mentalität. Viele haben Gefühle wie „Es ist albern zu denken, dass Black Pete die Leute glauben lässt, dass alle Schwarzen wie Black Pete sind.“ Bianca Berends glaubt, dass man immer noch nicht sagen kann, dass die Traditionen „wirklich rassistisch sind, weil sie nicht explizit sind. Eine Person ist meiner Meinung nach ein Rassist, wenn sie einer bestimmten Gruppe von Menschen gegenüber offen negative Elemente ausdrückt und keine direkte Verbindung zwischen Schwarzen und Black Pete besteht, aber das bedeutet nicht, dass dies nicht Teil unseres Aussehens ist bei schwarzen Menschen. “ Leyla Hamidi vom Nationalen Büro gegen Rassendiskriminierung erkannte die kolonialen und schwarzgesichtigen Elemente an, glaubte jedoch immer noch nicht, dass dies eine große Sache sei. „Es gibt so viele andere Dinge auf der Welt … Wenn Schwarze es feiern …“ Viele andere abweisende Gefühle wurden während der Diskussion über Black Pete zum Ausdruck gebracht.

Analyse

Die Untersuchung der Geschichte der weißen Darstellungen von Schwarzen enthüllt die tief verwurzelten Stereotypen, die der Tradition von Sinterklaas und Black Pete inhärent sind und durch sie gefördert werden und wird gefeiert. Die in Zwarte Piet dargestellten physischen Eigenschaften sind die westlichen Standardstereotypen der schwarzen Völker, ausgedrückt durch Bilder und Leistung. Black Piet ist Ausdruck zahlreicher klassischer westlicher Vorurteile gegen schwarze Völker, die Minderwertigkeit darstellen. Er vermittelt die Position beider a Diener und das Kind, das den Pat veranschaulicht ernale / kindliche Bilder des Kolonisierers für die Kolonisierten, des Missionars für die Bekehrten und des Meisters für den Diener. Er verkörpert Dummheit sowie die Unreife, die als Rechtfertigung für Disziplinargrund geschaffen wurde, sowie das komödiantische Schauspiel des Afrikaners, das zu wild ist, um vollständig „zivilisiert“ werden zu können. Offensichtlich zeigt er den schwarzamerikanischen Waschbär durch sein clownhaftes Verhalten und die erniedrigende Tradition des schwarzen Gesichts, die dazu gedacht ist, weißen Menschen Unterhaltung zu bieten und ihre Macht auszuüben, indem sie ihn erniedrigen und erniedrigen. Seine Existenz in großer Zahl, alle mit demselben Namen und „Gesicht“, hängt mit dem Mangel an Individualität des Negers zusammen. Er ist gegen die Personalisierung und Ehrfurcht der einen weißen retterähnlichen Figur unter den Massen.

Es muss nicht angesprochen werden, ob diese Tradition (oder Elemente davon) rassistisch ist, sondern warum die Mehrheit der niederländischen Gesellschaft die Wahrheit leugnet, die sie ist. Wir glauben, dass die Antwort überhaupt nicht spezifisch für die ist Einzigartige Merkmale der Sinterklaas / Zwarte Piet-Frage. Die Antwort ist nicht einmal spezifisch für die Niederlande oder für Europa. Die größere Frage ist das grobe Missverständnis dessen, was „Rassismus“ ist, wie „Rassismus“ funktioniert und weiß Schuld und Identität.

Wenn Wörter wie Rassismus zu vollständigen Konzepten werden.Wenn ein Wort ein ganzes Studienfeld oder einen Aspekt der Gesellschaft verkörpert, ermöglicht es mehr Missverständnisse, da verschiedene Menschen in der Gesellschaft unterschiedliche Erfahrungen und Verständnis haben. Bewusstsein und Aufklärung über „Rassismus“ als System und Konzept existieren nicht auf gleichem oder ähnlichem Grund. Für manche Menschen bedeutet „Rassismus“ expliziten, absichtlichen und lauten Hass oder Abneigung gegen eine Gruppe von Menschen. Diejenigen, die ein tieferes Verständnis haben, wissen jedoch, dass „Rassismus“ einen Geisteszustand darstellt, der Mittel unterstützt oder schafft, um einer oder mehreren bestimmten Rassengruppen Schaden zuzufügen. Rassismus ist nicht nur explizit: Er ist implizit und tatsächlich implizit ist meistens implizit. Rassismus ist nicht nur das Bewusstsein, er ist unbewusst und in der Tat meistens unbewusst. Rassismus dringt nicht nur in die Köpfe der Weißen ein, sondern wird in den Ansichten der Farbigen selbst verinnerlicht. Bei Rassismus geht es nicht nur um Absicht : Es geht um Funktion, und in der Tat geht es hauptsächlich um Funktion. Man kann sich nicht einfach an Stereotypen über andere halten und dann behaupten, sie seien nicht rassistisch, weil sie nicht die Vorurteile hegen wollten, die in ihnen bestehen. Für Ausgegrenzte Person, jede Erfahrung mit Vorurteilen ist eine Erfahrung mit Rassismus.

Das Problem ist jedoch, dass sich das Stigma des Rassismus schneller verbreitet hat als das Bewusstsein des Rassismus. Dieses Stigma wirkt abschreckend auf die Entwicklung des Bewusstseins. Warum? Weil wir in einer Welt von Menschen leben, von denen die meisten gut gemeint sind und deren Angst, als vorurteilsfrei eingestuft zu werden, stärker ist als ihre Angst, tatsächlich vorurteilsfrei zu sein. Sie tragen daher zu Vorurteilen bei. Das Stigma der Vorurteile schwingt in nicht unterdrückten Völkern oft tiefer mit als der Schaden, den es den Unterdrückten zufügt. Es hat sich eine grobe Perversion des Geistes des Konzepts der politischen Korrektheit entwickelt. Es geht um ein Bewusstsein und eine Sensibilität für die historische Unterdrückung eines Volkes, um nicht nur zu vermeiden, ihm weiteren Schaden zuzufügen, sondern auch um ein Mittel zu entwickeln, mit dem wir uns von den Begriffen abheben können, die in unserem Leben tief verwurzelt waren und das Leben derer, die uns erzogen haben. Ist dies jedoch nur aus Unwissenheit oder liegt es auch am Widerstand der Menschen, sich ihren eigenen Dämonen zu stellen? Wurden diese Themen noch nicht angesprochen, oder dient unsere extremistische Definition von Rassismus dazu, uns von den anderen Arten von Menschen zu trennen, die absichtlich und offen hassen. Können wir auf sie herabblicken und sagen: „Ich bin nicht rassistisch, ich bin keiner von ihnen?“

Was passiert, wenn man so besorgt ist, nicht etwas zu sein, das die Leute nicht ansehen wollen? selbst kritisch in der Angst, das zu finden, was sie nicht mögen, und in vielen Fällen stark dagegen sind. Was wir bekommen, ist die Ablehnung der Erfahrung der Völker, gegen die wir versuchen, Vorurteile zu vermeiden, was zu einer neuen Form von Vorurteilen führt Der Schutz unseres eigenen Egos und Trostes auf Kosten der Entlassung der Realität eines unterdrückten Volkes wird zu einem Urteil über seinen Zustand, der völlig aus dem Zusammenhang gerät. Dies schadet den marginalisierten Menschen weiter. Wir schaffen eine neue Form von Rassismus, wenn wir uns sagen, dass ihre Unterdrückung nicht so schlimm ist, wie sie sagen. Sie führen ihren Zustand auf etwas in ihnen zurück, anstatt von außen zu kommen. Diejenigen, die stolz darauf sind, so frei von Vorurteilen zu sein, leiden oft am meisten darunter könnte in Holland leicht der Fall sein. Etwas so offensichtlich sollte nicht so schwierig sein. Aber der Widerstand hindert die Niederländer und so viele andere Menschen daran, die komplexeren, subtileren, psychologischeren und institutionalisierten Aspekte des Rassismus auf offene, objektive und ganzheitliche Weise kennenzulernen.

Eine neue Form des Bewusstseins muss gelernt werden: Eine, die von der Prämisse ausgeht, dass Vorurteile nicht automatisch bedeuten, dass wir frei davon sind – als Gesellschaft oder als Individuum. Dieses Bewusstsein ist der erste Schritt, nicht der letzte. Diese Ablehnung des bestehenden Rassismus ist eine Form des Rassismus an und für sich. Wenn jemand sagt, Sinterklaas sei nicht rassistisch, antworte: „Was ist Rassismus?“, Nicht „Ja, das ist es“. Wenn jemand sagt, dass er frei sein sollte, zu sagen, was er will, sagen Sie ihm, dass Sie auch frei sein sollten, auf die Vorurteile hinzuweisen, die mit dem verbunden sind, was er sagt. Und wenn sie an das glauben, woran sie glauben, wären sie nicht widerstandsfähig, sondern offen für Kommentare, denn so finden Wachstum und Veränderung statt. Wenn jemand sagt, Sinterklaas sei eine alte niederländische Tradition, fragen Sie ihn, ob er dann glaubt, dass andere Kulturen von Menschen, die in die Niederlande gekommen sind, an all ihren Traditionen festhalten sollten, unabhängig von irgendetwas anderem.Dies wird die Heuchelei aufdecken, die oft in ihrer Antwort liegt. Und wenn sie noch einmal sagen (wie sie es oft tun werden) „aber es ist unsere Tradition“, sagen Sie ihnen: „So ist Rassismus.“