Katolske kirkes katekisme
LOS SYV SAKRAMENTER I KIRKEN
1210 Sakramentene i den nye loven ble innstiftet av Kristus og er syv, nemlig dåp, konfirmasjon, eukaristi, bot, syndens salving, prestens orden og ekteskap. De syv sakramentene tilsvarer alle stadier og alle viktige øyeblikk i den kristnes liv: de føder og vokser, helbreder og misjonerer livet til de kristne. Det er her en viss likhet mellom stadiene i det naturlige livet og stadiene i det åndelige livet (jf. Saint Thomas Aquinas, Summa theologiae 3, q. 65, a.1, c).
1211 Etter denne analogien vil de forklar først de tre sakramentene for kristen innvielse (første kapittel), deretter helbredelsessakramentene (andre kapittel), til slutt sakramentene som står til tjeneste for de troendes nattverd og misjon (tredje kapittel). Gjerne denne ordenen er ikke den eneste mulige, men den tillater oss å se at sakramentene danner en organisme der hvert bestemt sakrament har sin vitale plass. I denne organismen inntar eukaristien et unikt sted som «sakramentens sakrament»: «alle de andre sakramentene blir ordnet til denne når det gjelder deres slutt» (Saint Thomas Aquinas, Summa theologiae 3, q. 65, a. 3 , c).
Dåpens sakrament
1213 Den hellige dåpen er grunnlaget for alt kristent liv, inngangsporten til liv i ånden («vitae spiritualis ianua «) og døren som åpner tilgang til de andre sakramentene. Gjennom dåpen blir vi frigjort fra synd og gjenfødt som Guds barn, vi blir medlemmer av Kristus, og vi er innlemmet i kirken og ble deltakere i hennes misjon (jf. Council of Florence: DS 1314; CIC, can 204,1; 849; CCEO 675,1): Baptismus est sacramentum regenerationis per aquam in verbo «(» Dåpen er den nye fødsels sakrament gjennom vann og ordet «: Romersk katekisme 2,2,5).
1214 Dette nadverden mottar navnet av dåpen på grunn av karakteren til den sentrale riten som den feires med: baptize (baptizein på gresk) betyr «å fordype», «å sette i vannet»; «nedsenking» i vannet symboliserer handlingen med å begrave katekumenet i Kristi død, hvorfra han kommer ut gjennom oppstandelsen med ham (jfr Rom 6,3-4; Kol 2,12) som en «ny skapning» (2 Kor 5,17; Ga 6,15). p>
BEKREFTELSESAKRAMENTET
1285 Med dåpen og nattverden utgjør konfirmasjonens sakrament settet med «sakramenter» av kristen innvielse «, hvis enhet må ivaretas. Det er derfor nødvendig å forklare for de troende at mottakelsen av dette nadverden er nødvendig for fylden av dåpsnåde (jf. Ritual of Confirmation, Prenotadnos 1). Faktisk er de døpte «bundet av bekreftelsessakramentet nærmere for Kirken og beriket med en spesiell styrke fra Den Hellige Ånd. På denne måten er de videre forpliktet, som ekte vitner om Kristus, til å utvide og forsvare troen med sin ord og hans gjerninger «(LG 11; jf. Ritual of Confirmation, Give us 2):
1286 I det gamle testamentet kunngjorde profetene at Herrens ånd ville hvile på den forventede Messias (jf. Is 11,2 ) for å utføre sitt frelsesoppdrag (jf Luk 4,16-22; Is 61,1). Den hellige ånds nedstigning på Jesus i hans dåp av Johannes var tegnet på at han var den som skulle komme, Messias, Guds Sønn (Mt 3,13-17; Joh 1,33-34). Etter å ha blitt gitt av Den Hellige Ånd, blir hele hans liv og hele hans oppdrag utført i total fellesskap med Den Hellige Ånd som Faderen gir ham «uten mål» (Joh 3,34).
EUKARISTENS SAKRAMENT
1322 Den hellige nattverden kulminerer kristen innvielse. De som er blitt reist til det kongelige prestedømmets verdighet ved dåpen og dypere konfigurert til Kristus ved konfirmasjon, deltar gjennom eukaristien med hele samfunnet i Herrens eget offer.
1323 «Vår frelser, i den siste nattverd, natten han ble overlevert, innstiftet det eukaristiske offeret for hans kropp og hans blod for å fortsette i århundrer, til han kom tilbake, korsofferet og dermed overlate til sin elskede ektefelle, kirken, minnet om hans død og oppstandelse, fromhetens sakrament, tegn på enhet, kjærlighetsbånd, festmiddag hvor Kristus blir mottatt, sjelen er fylt med nåde og vi får et løfte om fremtidig herlighet «(SC 47).
1324 Eukaristien er «kilden og toppen av alt kristent liv» (LG 11). «De andre sakramentene, så vel som alle kirkelige tjenester og apostoliske gjerninger, er forenet med nattverden og er ordinert til det.Den hellige nattverden inneholder faktisk alt Kirkens åndelige gode, det vil si Kristus selv, vår påske «(PO 5).
SAKRAMENTET AV PENSJON OG FORsoning
1422 «De som nærmer seg botens sakrament, får tilgivelse fra Guds nåde for sine synder begått mot ham, og forsoner samtidig med Kirken, som de fornærmet med dine synder. Hun beveger dem til konvertering med sin kjærlighet, sitt eksempel og sine bønner «(LG 11).
1423 Det kalles omvendelsens sakrament fordi det utfører sakramentalt Jesu kall til omvendelse (jfr Mk 1,15), gå tilbake til Faderen (jf. Luk 15:18) som mennesket hadde vendt seg fra på grunn av synd.
Det kalles botens sakrament fordi det innvier en personlig og kirkelig prosess med omvendelse, omvendelse og oppreisning fra syndig kristen.
1424 Det kalles bekjennelsessakramentet fordi erklæringen eller manifestasjonen, syndenes bekjennelse for presten, er et essensielt element i dette nadverden. I en dyp forstand er dette nadverden også en «bekjennelse», anerkjennelse og ros av Guds hellighet og av hans barmhjertighet overfor det syndige mennesket.
Det kalles tilgivelsens sakrament fordi Gud ved prestens sakramentale avvik gir den angrende «tilgivelse og fred» (Ritual of Penance, 46 , 55).
Det ble kalt han forsoningens sakrament fordi det gir synderen kjærligheten til Gud som forsoner: «La dere bli forlikt med Gud» (2. Kor 5:20). De som lever av Guds barmhjertige kjærlighet, er klare til å svare på Herrens kall: «Gå først for å bli forlikt med din bror» (Mt 5,24).
SYKESALVINGEN 1439 «Med hellig salvelse av syke og med prestenes bønner, roser hele kirken de syke til den lidende og herliggjorte Herren for å avlaste dem og frelse dem. Han oppfordrer til og med dem til å delta fritt i Kristi lidenskap og død, og til å bidra, altså til beste for Guds folk «(LG 11).
1500 Sykdom og lidelse har alltid vært blant de alvorligste problemene som rammer menneskeliv. I sykdom opplever mennesket sin maktesløshet, sine grenser og sin endelighet. Enhver sykdom kan få oss til å se døden.
1501 Sykdom kan føre til kvaler, til å trekke seg tilbake i seg selv, noen ganger til og med til fortvilelse og opprør mot Gud. Det kan også gjøre personen mer moden, hjelpe ham å skille i livet sitt hva som ikke er viktig for å vende seg mot det som er viktig. Svært ofte fører sykdom til et søk etter Gud, en tilbakevending til ham.
ORDENS SAKRAMENT
1536 Orden er nadverden takket være at misjonen Kristus har betrodd sine apostler fortsetter å utøves i kirken til enden på tiden: det er derfor nadverden for apostolisk tjeneste. Den består av tre grader: bispedømmet, presbyteratet og diakonatet.
.
1537 Ordet Orden betegnet, i den romerske antikken, kropper som utgjorde i sivil forstand, særlig kroppen til de som styrer. Ordinatio betegner integrasjon i en ordo. I kirken er det sammensatte organer som Tradisjon, ikke uten grunnlag i Den hellige skrift (jfr Hb 5,6; 7,11; Ps 110,4), kaller fra eldgamle tider med navnet taxeis (på gresk), av ordinasjoner ( på latin): dermed snakker liturgien om ordo episcoporum, ordo presbyterorum, ordo diaconorum. Andre grupper får også dette ordonavnet: katekuminer, jomfruer, ektemenn, enker.
1538 Integrering i et av disse organene i Kirken ble utført av en ritual kalt ordinatio, en religiøs og liturgisk handling som var en innvielse, en velsignelse. eller et nadverden. I dag er ordet ordinatio reservert for den sakramentale handlingen som inkorporerer ordenen til biskoper, prester og diakoner, og som går utover et enkelt valg, utnevnelse, delegering eller institusjon av samfunnet, siden det gir en gave fra Den hellige ånd som gjør det mulig å utøve en «hellig kraft» (sacra potestas) (jf. LG 10) som bare kan komme fra Kristus, gjennom hans kirke. Ordinasjon blir også kalt consecratio fordi det er en «sondring» og en «investering» av Kristus selv for sin kirke. «Håndspåleggelsen» av biskopen, med den innvielsesbønn, utgjør det synlige tegnet på denne innvielsen.
EKTESKAPSSAKRAMENTET
1601 «Ekteskapsalliansen, som mannen og kvinnen utgjør en A livslang konsortium, ordnet av sin helt naturlige natur til ektefellene og til generasjon og opplæring av avkomene, ble løftet av Kristus vår Herre til verdighet av et nadver blant de døpte «(CCC kan. 1055, §1) .
1602 Den hellige skrift åpner med beretningen om skapelsen av mann og kvinne i Guds bilde og lignelse (Gn 1,26-27) og avsluttes med visjonen om «Lammets ekteskap» (Ap 19, 9, jf. Ap 19,7).Fra den ene ytterligheten til den andre snakker Skriften om ekteskapet og dets «mysterium», dets institusjon og betydningen som Gud ga det, dets opprinnelse og slutt, dets forskjellige prestasjoner gjennom hele frelseshistorien, om deres vanskeligheter født av synd og av deres fornyelse «i Herren» (1 Kor 7:39), alt fra perspektivet til den nye pakt om Kristus og om kirken (jf Ef 5,31-32).
1603 «Det intime samfunnet av ekteskapelig liv og kjærlighet er grunnlagt av Skaperen og forsynt med sine egne lover. Gud selv er forfatter av ekteskapet «(GS 48,1). Kallet til ekteskap er innskrevet i selve naturen til mann og kvinne, ettersom de kom fra Skaperen. Ekteskap er ikke en rent menneskelig institusjon til tross for de mange variasjonene det kan ha gjennomgått gjennom århundrene i forskjellige kulturer, sosiale strukturer og åndelige holdninger. Disse mangfoldene skal ikke få deg til å glemme dine vanlige og permanente funksjoner. Til tross for at verdigheten til denne institusjonen ikke alltid blir avslørt med samme klarhet (jf. GS 47,2), finnes det i alle kulturer en viss følelse av ekteskapsforeningens storhet. «Frelsen til personen og menneskets og det kristne samfunn er nært knyttet til velstanden til det ekteskapelige og familiesamfunnet.» (GS 47.1).
1604 Gud som skapte mennesket av kjærlighet, har også kalt ham til å elske, grunnleggende og medfødt kall av ethvert menneske. Fordi mennesket ble skapt etter Guds bilde (Gn 1,2), som er kjærlighet (jf 1 Joh 4,8,16). Når Gud har skapt dem mann og kvinne, blir deres gjensidige kjærlighet et bilde av den absolutte og sviktende kjærligheten som Gud elsker mennesket. Denne kjærligheten er god, veldig god, i Skaperens øyne (jf. 1.Mos 1:31). Og denne kjærligheten som Gud velsigner, er bestemt til å være fruktbar og bli realisert i det vanlige arbeidet med å ta vare på skapelsen. «Og Gud velsignet dem og sa:» Vær fruktbar og formere deg, og fyll jorden og underkaste den «» (Gn 1,28).
1605 Den hellige skrift bekrefter at mann og kvinne ble skapt for hverandre: «Det er ikke bra for mannen å være alene ”(Gn 2:18). Kvinnen, «kjøtt av sitt kjøtt» (jf Gn 2:23), hans like, skapningen som ligner mest på mennesket selv, blir gitt ham av Gud som en «hjelp» (jf Gn 2:18), og representerer dermed Gud som er vår «hjelp» (jf Ps 121,2). «Av den grunn forlater en mann sin far og sin mor og er forenet med sin kone, og de blir ett kjøtt» (jf. Gen 2, 18-25). At dette betyr en sviktende forening av deres to liv, viser Herren selv ved å huske hva som var «i begynnelsen», Skaperens plan (jf. Mt 19, 4): «Så de er ikke lenger to, men ett kjøtt» (Mt 19 , 6).
Du finner mer detaljert informasjon i katolske kirkes katekisme.