Gylden regel (Norsk)

Ifølge Simon Blackburn kan den gyldne regel «finnes i noen form i nesten alle etiske tradisjoner».

Abrahams religioner Rediger

JudaismEdit

En regel om altruistisk gjensidighet ble positivt uttalt i et velkjent Torah-vers ( Hebraisk: ואהבת לרעך כמוך):

Du skal ikke ta hevn eller bære nag mot dine slektninger. Elsk din neste som deg selv: Jeg er HERREN.

– 3. Mosebok 19:18

Hillel den eldre (ca. 110 f.Kr.) – 10 CE), brukte dette verset som et viktigst budskap i Torahen for sin lære. En gang ble han utfordret av en hedning som ba om å bli omvendt under forutsetning av at Toraen ble forklart for ham mens han sto på den ene foten. Hillel aksepterte ham som kandidat til konvertering til jødedommen, men trakk 3. Mosebok 19:18 og orienterte mannen:

Hva er hatefullt for deg, ikke gjør mot din fyr: dette er hele Torahen; resten er forklaringen; gå og lær.

Hillel anerkjente broderkjærlighet som det grunnleggende prinsippet for jødisk etikk. Rabbi Akiva var enig og foreslo at kjærlighetsprinsippet måtte ha sitt fundament i 1. Mosebok kapittel 1, som lærer at alle mennesker er avkom til Adam, som ble skapt i Guds bilde (Sifra, Ḳedoshim, iv.; Yer. Ned. ix. 41c; Genesis Rabba 24). I følge jødisk rabbinelitteratur representerer det første mennesket Adam menneskehetens enhet. Dette gjenspeiles i den moderne innledningen til Verdenserklæringen om menneskerettigheter. Og det læres også at Adam er sist i orden i henhold til den evolusjonære karakteren til Guds skapelse:

Hvorfor var bare et enkelt eksemplar av mennesket skapt først? For å lære oss at den som ødelegger en enkelt sjel ødelegger en hel verden, og at den som redder en enkelt sjel redder en hel verden; dessuten kan ingen rase eller klasse kreve et edlere forfedre og si: «Vår far ble født først «, og til slutt å vitne om storheten til Herren, som fikk menneskenes fantastiske mangfold til å stamme fra en type. Og hvorfor ble Adam skapt sist av alle vesener? For å lære ham ydmykhet, for hvis han var nedlatende , la ham huske at den lille flua gikk foran ham i skapelsesrekkefølgen.

The Jewish Publication Society «utgave av 3. Mosebok sier:

Du skal ikke hate din bror i ditt hjerte; Du skal visselig irettesette din neste og ikke bære synd på grunn av ham. 18 Du skal ikke hevne deg og ikke ha noe ubehag mot folket ditt, men du skal elske din neste som deg selv. Jeg er Herren.

Dette Torah-verset representerer en av flere versjoner av den gyldne regel, som i seg selv vises i forskjellige former, positiv og negativ. Det er den tidligste skriftlige versjonen av dette konseptet i en positiv form.

Ved epokenes begynnelse diskuterte de jødiske rabbinene omfanget av betydningen av 3. Mosebok 19:18 og 19:34:

Den fremmede som bor hos deg skal være for deg som en av dine borgere; Du skal elske ham som deg selv, for du var fremmede i Egyptens land. Jeg, Herren, er din Gud.

– 3. Mosebok 19:34

På verset «Love your fellow as yourself» siterer den klassiske kommentatoren Rashi fra Torat Kohanim, en tidlig Midrashic-tekst angående den berømte dikten til Rabbi Akiva: «Love your fellow as yourself – Rabbi Akiva says this is et stort prinsipp i Torahen. «

Israels posttjeneste sitert fra forrige Mosebok vers da den minnes Verdenserklæringen om menneskerettighetene på et frimerke fra 1958.

ChristianityEdit

Den «gyldne regel» i 3. Mosebok 19:18 ble sitert av Jesus fra Nasaret (Matteus 7:12; se også Lukas 6:31) og beskrevet av ham som den andre store c ommandment. Den vanlige engelske formuleringen er «Gjør mot andre som du vil at de skal gjøre mot deg». En lignende form for uttrykket dukket opp i en katolsk katekisme rundt 1567 (absolutt i opptrykket fra 1583). Den gyldne regel er uttalt positivt flere ganger i Det gamle testamente: 3. Mosebok 19:18 («Du skal ikke hevne eller bære noe nag mot folket ditt, men du skal elske din neste som deg selv: Jeg er Herren. «; se også Det store budet) og 3. Mosebok 19:34 (» Men behandle dem akkurat som du behandler dine egne borgere. Elsk utlendinger som deg elsk dere selv fordi dere en gang var utlendinger i Egypt. Jeg er Herren din Gud. «).

Deuterokanoniske bøkene fra Tobit og Sirach i Det gamle testamente, akseptert som en del av den bibelske kanonen av den katolske kirken, den østlige ortodoksien og de ikke-kalcedonske kirker, uttrykker en negativ form for den gyldne regelen: >

«Gjør mot ingen det du ikke liker.»

– Tobit 4:15

«Gjenkjenn at naboen din føler deg som du gjør, og husk at dine egne misliker ikke.»

– Sirach 31: 15

To avsnitt i Det nye testamente siterer Jesus fra Nasaret som støtter den positive formen for den gylne regelen:

Gjør mot andre hva du vil at de skal gjøre mot deg. Dette er betydningen av Moseloven og profetenes lære.

– Matteus 7:12

Og som dere vil at mennesker skal gjøre mot dere, skal dere også gjøre mot dem på samme måte.

– Lukas 6:31

En lignende skriftsted, en parallell til Det store bud, er Lukas 10: 25-28

Se, en viss advokat reiste seg og prøvde ham og sa: «Mester, hva skal jeg gjøre for å arve evig liv?»

Han sa til ham: «Hva står skrevet i loven? Hvordan leser du den? «

Han svarte:» Du skal elske Herren din Gud av hele ditt hjerte, av hele din sjel, av all din styrke og av hele ditt sinn, og skal elske din neste som deg selv. «

Han sa til ham:» Du har svart riktig. Gjør dette, så skal du leve. «

Passasjen i Lukas bok fortsetter så med at Jesus svarer på spørsmålet: «Hvem er min neste?», ved å fortelle lignelsen om den barmhjertige samaritan, som John Wesley tolker som at «din neste» er den som trenger det. seg selv, til den positive formuleringen av å aktivt gjøre godt mot en annen at hvis situasjonene ble omvendt, ville man ønske at den andre ville gjøre for dem. Denne formuleringen, som angitt i lignelsen om den barmhjertige samaritan, understreker behovene for positiv handling som gir nytte til en annen, ikke bare å holde seg tilbake fra negative aktiviteter som sårer en annen.

I en del av Det nye testamente , Apostelen Paulus refererer til den gyldne regelen:

For all loven oppfylles i ett ord, selv i dette; Du skal elske din neste som deg selv.

– Galaterne 5:14

St. Paulus kommenterer også den gyldne regelen i Romerboken:

«Budene, ‘Du skal ikke drive hor’, ‘Du skal ikke myrde,’ Du skal ikke stjele, ‘Du skal ikke begjær, ‘og hvilken annen kommando det måtte være, er oppsummert i denne ene kommandoen:’ Elsk din neste som deg selv. ‘»Romerne 13: 8-9 (NIV).

IslamEdit

Den arabiske halvøya var kjent for ikke å praktisere den gyldne regelen før islam kom. Ifølge Th. Emil Homerin: «Pre-islamske arabere anså overlevelsen til stamme, som viktigst og skal sikres av den eldgamle blodhevnens ritual. «Homerin fortsetter med å si:

Lignende eksempler på den gyldne regelen er funnet i hadithen til profeten Muhammad. Hadithen forteller hva profeten antas å ha sagt og gjort, og tradisjonelt sett ser muslimer på hadithen som nest etter Koranen «en som en guide til å rette tro og handling.

Fra hadithen, de samlede muntlige og skriftlige beretningene om Muhammed og hans lære i løpet av hans levetid:

En beduin kom til profeten, tok tak i stigbøylen på kamel og sa: Å Guds sendebud! Lær meg noe å gå til himmelen med det. Profeten sa: «Som du vil at folk gjør mot deg, gjør mot dem; og det du ikke liker å bli gjort mot deg, gjør ikke mot dem. La nå stigbøylen gå! «»

– Kitab al-Kafi, vol. 2, s. 146

Ingen av dere tror før han ønsker for broren sin det han ønsker for seg selv.

– An-Nawawi «s Forty Hadith 13 (s. 56)

Søk for menneskeheten det du ønsker deg selv, for at du kan være en troende.

– Sukhanan-i-Muhammad (Teheran, 1938)

Det du vil ha for deg selv, søk etter menneskeheten.

Den mest rettferdige personen er den som samtykker for andre mennesker hva han samtykker for seg selv, og som misliker for dem det han ikke liker for seg selv.

Ali ibn Abi Talib (4. kalif i sunni-islam, og første imam i shia-islam) sier:

O «barnet mitt, gjør deg til et mål (for omgang) mellom deg og andre. Dermed bør du ønske for andre det du ønsker for deg selv og hate for andre det du hater for deg selv. Ikke undertrykke slik du ikke liker å bli undertrykt. Gjør godt mot andre slik du ønsker at det skal gjøres mot deg. Ansett dårlig for deg selv uansett hva du anser som dårlig for andre. Godta den (behandling) fra andre som du vil at andre skal akseptere fra deg … Ikke si til andre hva du ikke liker å bli sagt til deg.

– Nahjul Balaghah, Letter 31

Bahá’í FaithEdit

Bahá’ís skrifter oppfordrer alle til å behandle andre slik de ville behandle seg selv og til og med foretrekke andre fremfor seg selv:

MENS SØNN! Nekt ikke min tjener skulle han be noe om deg, for hans ansikt er mitt ansikt; bli så forurenset før meg.

– Bahá «u» lláh

Salig er den som foretrekker sin bror foran seg selv.

– Bahá «u» lláh

Og hvis øynene dine vender seg mot rettferdighet, velg du for din neste det du velger for deg selv.

– Bahá «u» lláh

Skriv ikke til noen sjel det du ikke ville ha tilskrevet deg, og si ikke det du ikke gjør.

– Bahá «u» lláh

Indiske religioner Rediger

HinduismeEdit

Man skal aldri gjøre det mot en annen som man anser som skadelig for seg selv. Dette er kort sagt regelen for dharma. Annen oppførsel skyldes egoistiske ønsker.

– Brihaspati, Mahabharata 13.114.8 (Kritisk utgave)

Ved å gjøre dharma til ditt hovedfokus, behandle andre som du unner deg selv

Også,

श्रूयतां धर्मसर्वस्वं श्रुत्वा चाप्यवधार्यताम्।
आत्मनः प्रतिकूलानि परेषां न समाचरेत् ।।

d kan være , så er det — det som er ugunstig for oss, ikke gjør det mot andre.

– Padmapuraana, shrushti 19 / 357–358

BuddhismEdit

Se også: Buddhisme og buddhistisk etikk

Buddha (Siddhartha Gautama, c. 623–543 f.Kr.) gjorde dette prinsippet til en av hjørnesteinene i hans etikk i 6. århundre f.Kr. Det forekommer mange steder og i mange former i hele Tripitaka.

Å sammenligne seg selv med andre i slike termer som «Akkurat som jeg er så er de, bare som jeg er, «skal han verken drepe eller få andre til å drepe.

– Sutta Nipata 705

En som, mens han selv søker lykke, undertrykker med vold andre vesener som også ønsker lykke, vil ikke oppnå lykke heretter.

– Dhammapada 10. Vold

Sår ikke andre på måter som du selv ville synes sårende.

– Udanavarga 5:18

Når man setter seg i stedet for en annen, skal man ikke drepe eller få en annen til å drepe.

JainismEdit

Se også: Jainism and Ahimsa in Jainism

The Golden Rule er avgjørende i den jainistiske filosofien og kan sees i doktrinene til Ahimsa og Karma. Som en del av forbudet mot å få noen levende vesener til å lide, forbyder jainisme å påføre andre det som er skadelig for seg selv.

Følgende sitat fra Acaranga Sutra oppsummerer jainismens filosofi:

Ingenting som puster, som eksisterer, som lever, eller som har essensen eller potensialet i livet, skal ødelegges eller styres over, underkastes, eller skades, eller nektes dets essensen eller potensialet. Til støtte for denne sannheten stiller jeg deg et spørsmål – «Er sorg eller smerte ønskelig for deg?» Hvis du sier «ja det er det», ville det være en løgn. Hvis du sier «Nei, det er det ikke», vil du uttrykke sannheten. Akkurat som sorg eller smerte ikke er ønskelig for deg, så er det for alle som puster, eksisterer, lever eller har noen essens i livet. For deg og alle er det uønsket og smertefullt og avskyelig.

En mann bør vandre om å behandle alle skapninger slik han selv ville bli behandlet.

– Sutrakritanga, 1.11.33

I lykke og lidelse, i glede og sorg, bør vi betrakte alle skapninger som vi betrakter vårt eget selv.

– Lord Mahavira, 24. Tirthankara

Saman Suttam fra Jinendra Varni gir ytterligere innsikt i dette forskriftet: –

Akkurat som smerte ikke er behagelig for deg, er det slik med andre. Å kjenne dette likhetsprinsippet behandle andre med respekt og medfølelse.

– Suman Suttam, vers 150

Å drepe et levende vesen dreper sitt eget selv; å vise medfølelse med et levende vesen viser medfølelse med seg selv. Den som ønsker sitt eget beste, bør unngå å skade et levende vesen.

– Suman Suttam, vers 151

SikhismEdit

Se også: Sikhism and Karma

Dyrbare som juveler er hjernen til alle. Å skade dem er ikke bra. Hvis du ønsker din kjære, så gjør du ikke hjertet på noen.

– Guru Arjan Dev Ji 259, Guru Granth Sahib

Kinesiske religionerRediger

Se også: Østasiatiske religioner

ConfucianismEdit

Se også: Confucianism

己 所 不欲 ， 勿 施 於 人。 «Det du ikke ønsker deg selv, ikke gjør mot andre.»子貢 問 曰 ： 「有 一 言 而 可以 終身 行 之 乎？」 ： 「其 恕 乎！ 己 所 不欲 ， 勿 施 於 人。」 Zi gong (en disippel av Confucius) spurte: «Er det noen ett ord som kan veilede en person gjennom hele livet? »
Mesteren svarte: «Hva med» shu «: aldri pålegge andre det du ikke ville velge selv?» – Confucius, Analects XV.24, tr. David Hinton (en annen oversettelse er i det online kinesiske tekstprosjektet)

Den samme ideen presenteres også i V.12 og VI.30 i Analects (ca. 500 f.Kr.), som du finner i det online kinesiske tekstprosjektet . Fraseologien skiller seg fra den kristne versjonen av den gyldne regel. Det antar ikke å gjøre noe mot andre, men bare for å unngå å gjøre det som ville være skadelig. Det utelukker ikke å gjøre gode gjerninger og innta moralske posisjoner.

TaoismEdit

Se også: Taoism

Den vismannen har ingen egeninteresse, men tar folks interesser som sin egen. Han er snill mot den typen; han er også snill mot det uvennlige: for dyd er snill. Han er tro mot de troende; han er også tro mot de utro: for dyd er trofast.

– Tao Te Ching, kapittel 49

Betrakt naboens gevinst som din egen gevinst, og din naboens tap som ditt eget tap.

MohismEdit

Se også: mohisme

Hvis folk betraktet andres stater på samme måte som de betrakter sine egne, hvem vil da oppmuntre sin egen stat for å angripe den fra en annen? For man ville gjøre for andre som man ville gjøre for seg selv. Hvis folk betraktet andres byer på samme måte som de betrakter sine egne, hvem vil da da oppfordre sin egen by til å angripe en annen? For man ville gjøre for andre som man ville gjøre for seg selv. Hvis folk betraktet andres familier på samme måte som de betrakter sine egne, hvem vil da da oppmuntre sin egen familie til å angripe den til en annen? For man ville gjøre for andre som man ville gjøre for seg selv. Og så hvis stater og byer ikke angriper hverandre og familier ikke herjer og stjeler fra hverandre, ville dette være en skade for verden eller en fordel? Selvfølgelig må man si at det er en fordel for verden.

– Mozi, c. 400 fvt

Mozi så på den gyldne regelen som en følge av upartiskhetens kardinale dyd, og oppmuntret egalitarisme og uselviskhet i forhold.

Iranske religioner Rediger

Se også: Iranske religioner

ZoroastrianismEdit

Ikke gjør mot andre hva som er skadelig til deg selv.

– Shayast-na-Shayast 13.29

Nye religiøse bevegelser Rediger

WiccaEdit

Se også: Wicca

Her dere disse ordene og følger dem godt, ordene til Dea, din modergudinne, «Jeg befaler deg slik , Jordens barn, det som dere anser som skadelig for dere selv, det samme skal dere forbydes å gjøre mot en annen, for vold og hat gir opphav til det samme. Min befaling er således at dere skal returnere all vold og hat med fred og kjærlighet, for min lov er kjærlighet til alle ting h kjærlighet skal dere ha fred; ja, sannelig, bare fred og kjærlighet vil kurere verden og underkaste alt ondt.»

– The Book of Ways, Devotional Wicca

ScientologyEdit

Se også: Scientology

Veien til lykke uttrykker den gyldne regel både i sin negative / forbudte form og i sin positive form. Den negative / forbudte formen uttrykkes i forskrift 19 som:

19. Prøv å ikke gjøre ting mot andre som du ikke vil at de skal gjøre mot deg.

– Veien til lykke, forskrift 19

Den positive formen uttrykkes i forskrift 20 som:

20. Prøv å behandle andre som du vil ha dem å behandle deg.

– Veien til lykke, forskrift 20

Tradisjonelle afrikanske religioner Rediger

YorubaEdit

Se også: Yoruba religion

En som skal ta en spisspinne for å klype en babyfugl, bør først prøve den på seg selv å føle hvordan det gjør vondt.

– Yoruba Ordtak

OdinaniEdit

Se også: Odinani

Egbe bere, ugo bere. (La ørnen sitte, la hauken sitte.)

– Igbo-ordtak

Nke si ibe ya ebene gosi ya ebe o ga-ebe. (Den som sier den andre skal ikke sitte, de kan vise den andre hvor de skal sitte.)

– Igbo-ordtak