For å fatte Nathuram Godses patriotisme og kjærlighet til India, må vi fordype oss i aspekter av hans personlige historie. Det er viktig å forstå psykologien til en gutt som ble kalt Ramachandra Godse, men som ble kjent som Nathuram. Før han ble født, i en liten landsby i Bombay-Pune-beltet, hadde foreldrene hans tre sønner, som alle døde i barndommen. For å sikre at døden ikke hevdet Ramachandra også, tok de ham opp som en jente, fikk nesa gjennomstukket og fikk ham til å bære nesringen eller nath til de hadde enda en sønn. Det var på grunn av nesringen han hadde på seg, at Ramachandra ble Nathuram.
Godse kan ha trosset dødens hjerne som hjemsøker familien hans, men rollen som jenta han ble spilt, må ha avlet i ham enorm forvirring og kompleks om hans seksualitet. I en fascinerende psykoanalyse av Godse skrev den politiske psykologen Ashis Nandy i sin bok, At The Edge of Psychology, «Kanskje ble det gitt i situasjonen at Nathuram ville prøve å gjenvinne den tapte klarheten i sin seksuelle rolle ved å bli en modell for maskulinitet . ”
Dette var, som Nandy viste i sin bok, mest sannsynlig kilden som hans motstand mot Gandhias ideer om pasifisme og ikke-vold utgikk fra. Kan ikke beseire ideene som Godse trodde at han ble fascinert av hinduer og drepte dem, han drepte mannen som forplantet dem.
Nedgang i sosial mobilitet
På en måte ble Godses forvirring om hans seksualitet blandet med hans ekstrem religiøsitet så vel som angst for hans egen sosiale status. Det er mulig foreldrene hans innprentet følelsen av å være den utvalgte – tross alt hadde han, i motsetning til deres andre tre sønner, trosset døden. Godse ble en hengiven familie guder, ville gå i transe og spille rollen som en orak le, eller ble mediet som gudene snakket med familien gjennom. Det må ha forsterket følelsen av å være spesiell for guder.
Likevel virket denne unike hans liv ikke bekreftet. Godses var Chitpavan Brahmins, en sosial gruppe som en gang hadde hatt sosial prestisje og opptreden, men hadde blitt engstelig for sin status på grunn av den gradvise transformasjonen av landets sosioøkonomiske miljø. Dette var både på grunn av den moderniserende innflytelsen fra det britiske styre og Kongressens forsøk på å gi en massebase til den antikoloniale kampen, og dermed ble det avgjørende for sine ledere å tau i sosiale grupper på margen. Det stive sosiale hierarkiet og privilegiene som strømmer fra det, ble undergravd og generte bekymringer blant den tradisjonelle eliten.
Denne angsten Gudse opplevde personlig i sitt tidlige liv. I en alder av 16 åpnet han en tøybutikk – for en brahmin å komme inn i virksomheten var en markør for nedadgående sosial mobilitet. Verre, kledebutikken hans mislyktes, og han tok skreddersy, ansett for å være et lavere kasteyrke. Det var således et enormt gap mellom Godse som tilhørte den tradisjonelle elitegruppen i India og hans faktiske sosioøkonomiske status. «Det er fra denne typen bakgrunn kadrene til voldelige, ekstremistiske og vekkende politiske grupper ofte kommer,» skrev Nandy.
Bruk av makt for å innpode frykt
Godse ble med i Rashtriya Swayamsevak Sangh, forlot det fordi han ikke syntes det var militant nok og gikk inn i den hinduistiske Mahasabha. Han startet en avis, Hindu Rashtra, som argumenterte mot og motarbeidet Gandhi fordi han ble oppfattet som en fascinerende hindu, og gjorde dem livlige. tradisjoner fra urbane middelklasse Bengal, Punjab og Maharashtra imponerte ham enormt.
Gandhi og Godse representerte to motstridende ideer om politikk og religion. For Godse handlet politikk om å utnytte makt til drive frykt til motstandere, for å påføre dem mangfoldige tap gjennom midler legitime eller ulovlige. Han hverken avhørte eller omdefinerte de eksisterende forestillingene om makt og deres funksjoner. I stedet etterlignet hans ide om makt den britiske og brukte makt for å beseire herskerne, for å gi dem en smak av sin egen medisin, for å si det sånn.
For Gandhi handlet imidlertid ikke politikk så mye om å beseire britene som om transformasjon av herskerne, om å gjøre kolonialisten til hersker. innse ren umoral av makten de utøvde. Det handlet ikke om at målet skulle rettferdiggjøre virkemidlene. Så igjen oppfattet Gandhi ikke hinduer som en religiøs gruppe, slik tilhengere av semittiske religioner er, men et folk spredt over et land som trodde på et åpent system som for alltid innlemmet nye elementer eller tolket de eksisterende eller gamle. Det var ingen bok, ingen måte å be, og ingen ritualer.
Derimot lignet Godses ide om religion den som semittiske trosretninger.Han trodde feilaktig at enheten, organiseringskapasiteten og misjonæren av muslimer og kristne hadde gjort dem i stand til å erobre India, og ønsket at hinduer skulle bli en stengt lukket religiøs gruppe slik tilhengerne av disse religionene var. Kaste-problemet måtte imidlertid overvinnes for å oppnå denne enheten. Godse søkte dette ved å delta i programmer som inter-dining. Hans andre metode for å forene hinduer var å identifisere og definere den andre, de kristne og muslimene, ved å underkaste dem den smerte og pine som deres forfedre skulle ha påført dem. Med andre ord skulle Godses bekymringer uttrykkes og overvinnes i det politisk-religiøse riket.
Offer for militant hinduisme
Ved å myrde Gandhi ga Nathuram sitt ellers vanlige liv en ny betydning . Dette var kanskje grunnen til at han ba regjeringen om ikke å vise ham nåde og sende ham til galgen. Hans maskulinitet hadde blitt hevdet. Han hadde ofret seg for å fremme ideen om militant hinduisme. Han hadde drept mannen som helligbrød hinduene fullstendig.
Godse skaffet seg aktelse gjennom attentatet på Gandhi. Hans nyalderes tilhengere kan finne sin aktelse ved å snu militante, ved å beseire muslimer og kristne i det 21. århundre, eller ved å konvertere dem og bringe dem tilbake til hinduisten, i håp om å utrydde disse religionene fra landet. Det vil da gjøre India lik en moderne europeisk nasjonalstat – ett land, en religion – som er modellen som et stort segment av hinduerettige favoriserer. Godses merke av påståelig, militant hinduisme finner et ekko i slike slagord som «Garv se kaho hum Hindu hain» – si med stolthet at vi er hinduer. kjærlighet til «moderlandet». Dette er like sant for hans new age-tilhengere. Hans kjærlighet, som også hans etterfølgere, er destruktivt obsessiv. De kan verken akseptere konkurrerende ideer i det religiøse riket eller det frie valg av den andre. Det var denne illegitime lidenskapen til Godse som inspirerte ham til å drepe Gandhi. Det er dette som vanligvis inspirerer utallige antrekk over hele verden til å hekte religion til voldsbekjennelsen.
Dette innlegget dukket først opp på Scroll.