JewishEncyclopedia.com (Norsk)

—Bibelske data:

I Det gamle testamentet har dette ordet to betydninger; i en gruppe passasjer betyr det et plagg; i en annen, sannsynligvis et bilde. I førstnevnte omtales efoden i presteforordningene som en del av yppersteprestens offisielle kjole, og skulle være laget av tråder «av blå og lilla, av skarlagenrød og fint tvinnet lin» og brodert i gulltråd «med listig arbeid» (Ex. xxviii. 4 ff., xxix. 5, xxxix. 2 ff .; Lev. viii. 7). Beskrivelsen av plagget i disse passasjene er ikke detaljert nok til å gi et klart bilde av formen, og heller ikke beskrivelsen av Josephus gjør det («BJ» v. 5, § 7; «Ant.» Iii. 7, § 5 ). Alt som kan hentes fra teksten er følgende: Efoden ble holdt sammen av en belte () av lignende håndverk sydd på den (Eks. Xxviii. 8); den hadde to skulderstykker, som, som navnet antyder, krysset skuldrene, og ble tilsynelatende festet eller sydd til efoden foran (Ex. xxviii. 7, 27). Ved påkledning ble skulderbitene sammenføyd i baksiden til efodens to ender. Ingenting sies om lengden på plagget. På det punktet der skulderbitene ble slått sammen foran «over beltet», ble det sydd på to gyldne ringer som brystplaten var festet til (se Brystplate).

Som et plagg.

I andre avsnitt fra de historiske bøkene, som dateres tilbake til en tidlig periode, betyr «efod» sannsynligvis et plagg som er skilt ut for presten. I I Sam. xxii. 18 De åttifem prestene i Nob er utpekt som menn som «hadde på seg en lin efod» («efod bad»). I denne passasjen utelater Septuaginta ordet «dårlig», og hvis denne utelatelsen er riktig, kan passasjen forklares som henvisning til prestenes bruk av efoden. Ordet «dårlig» er også utelatt i Septuagint I Sam. ii. 18, hvor det sies at Samuel var omgitt av en linetekle og også av II Sam. vi. 14, som forteller hvordan David, bare omgitt av en lin efod, danset for Herren. Her må det absolutt ha blitt henvist til en klesart som bare ble brukt av presten ved seremonielle anledninger; men til og med denne delen gir leseren ingen anelse om hvordan det så ut.

Som et bilde.

Ordet «efod» har en helt annen betydning i den andre gruppen av skriftsteder, som alle hører til det historiske bøker. Det er sikkert at ordet ikke her kan bety et plagg. Dette er tydelig i Dommer viii. 26-27, hvor det er registrert at Gideon tok de gyldne øreringene til Midianittene, med en vekt på 1700 sekel gull, og laget en «efod derav og la den i sin by, til og med i Ofra,» der den ble tilbedt av hele Israel . I dommere xvii. 5 Mika laget en efod og terafim til sin helligdom. Jeg Sam. xxi. 9 registrerer at en efod sto i helligdommen i Nob, og at Goliat sverd ble holdt bak det. I disse skriftstedene er det tydelig at noe annet enn en kappe eller antrekk er ment. Selv der uttrykket «å bære» efodet forekommer, fremgår det av det hebraiske «nasa» «at det refereres til noe som bæres i hånden eller på skulderen (komp. I Sam. xxiii. 6).

Den mest naturlige slutningen fra alle disse skriftstedene er at «efod» her betyr et bilde som ble satt opp i helligdommen, spesielt siden ordet siteres med Terafim, som utvilsomt refererer til et bilde (komp. Hosea iii. 4). Denne antagelsen får sterk bekreftelse fra det faktum at i dommere xvii. 3 ff., Som er sammensatt fra to kilder, brukes ordene «pesel» og «massekah» (utskåret bilde og smeltet bilde) om hverandre med «efod» og «terafim.»

Forbindelse mellom Efod og Oracle.

Efoden blir ofte nevnt i nær tilknytning til det hellige oraklet. Da Saul eller David ønsket å stille spørsmål til Yhwh gjennom oraklet, befalte de presten: «Bring hit efoden» (I Sam. Xiv. 18, xxiii. 9, xxx. 7). Denne forbindelsen mellom efoden og oraklet kan også sees veldig tydelig i kombinasjonen av Urim og Tummim med efoden i yppersteprestens offisielle kapper. Det er prestenes privilegium å bære og stille spørsmålstegn ved denne efoden med oraklet. Setningen «Ahiah bar på den tiden efoden før Israel» betyr faktisk at Ahiah da var høvding blant prestene i Silo (I Sam. Xiv. 3, xiv. 18; sammenlign xxiii. 6). Sammenlign Urim og Tummim på oraklet.

Denne sidestillingen av «efod» og «orakel» har ført til antagelsen om at «efod» i de sistnevnte skriftstedene opprinnelig betydde en slags beholder for de hellige loddene. , i likhet med orakellommen i kappen til ypperstepresten (komp. Cheyne og Black, «Encyc. Bibl.» og Foote i Johns Hopkins University Circulars).Denne antagelsen vil harmonisere alle de tidlige avsnittene i de historiske bøkene, for hvis ordet «dårlig» utelates, kan de ovennevnte skriftstedene (I Sam. Ii. 18, xxii. 18) også anses å bety at prestene » bundet «denne lommen om dem. Men denne tolkningen er umulig i II Sam. vi. 14, og er lite egnet i historiene om efodene til Gideon og Mika. Det kan imidlertid bli vedtatt der «efod» er nevnt i forbindelse med oraklet, for bildet som kalles «terafim» er assosiert med oraklet på samme måte (komp. Esek. Xxi. 26; Sak. X. 2) . «Efod» vil da henvise til et bærbart bilde, før loddene ble kastet.

Det kan ikke definitivt fastslås hvilken sammenheng, om noen, det var mellom de to betydningene, «bilde» og «prestelig kappe.» Hvis betegnelsen for «bilde» er knyttet til den opprinnelige betydningen av «efod» som et belegg eller en kjole, kan det utledes at disse bildene var laget av tre, leire eller noe dårligere metall og dekket med en «kappe». av gull eller sølv (komp. Jes. xxx. 22). Smend prøver å bevise en indre forbindelse mellom de to betydningene ved å anta («Religionsgesch.» S. 41) at selve bildet opprinnelig var kledd med en «efod dårlig»: vitne til den gamle skikken til araberne med å henge klær og sverd på deres avguder (Wellhausen, «Skizzen,» iii. 99).

EGHI Be. — In Rabbinical Literature:

Selv om ypperstepresten i det herodiske tempelet hadde en efod (Ḳid. 31a), har tannaittisk tradisjon lite å gjøre si angående karakteren. Materialet som efoden ble laget av, var en tekstur bestående av tjueåtte tråder, en tråd av bladgull ble spunnet med seks tråder av hver av de fire teksturene som er nevnt i Ex. xxviii. 6 (Yoma 71b). Rashi, som følger tett på Bibelen, beskriver formen på efoden som følger:

(Rashi til Ex. L.c.; På samme måte også Maimonides, «Yad», Kele ha-Miḳdash, ix. 9-10).

«Efoden var laget som et belte som kvinner hadde på seg under ridning, og ble festet i ryggen, mot hjertet, under armene. I bredden var det noe bredere enn ryggen, og i lengden nådde det til hælene ; et belte, langt nok til å brukes som belte, ble festet i lengderetningen over. Skulderbåndene, som var festet til denne beltet, var laget av samme materiale som efoden og falt foran litt under skuldrene. «Shoham» -steinene ble deretter festet til skulderbåndene, og gyldne tråder forbinder kantene på shoham-steinene med brystplaten () ved hjelp av ringene på sistnevnte.

Selv i den tannaittiske tradisjonen var det en uenighet om hvilken rekkefølge navnene på de tolv stammene ble satt på «shoham» -steinene (Soṭah 36a). I følge Rashis forklaring av passasjen, skiller Tannaim seg ut fra at i henhold til den ene oppfatningen fulgte navnene i rekkefølgen av patriarkenes tid, med unntak av Juda, som ledet listen; mens den ifølge den andre oppfatningen , navnet på Leahs sønner var på steinene til høyre skulderbånd, og på venstre side kom navnet Benjamin først, etterfulgt av de av de fire sønnene til medhustruene , med Josephs navn på slutten. Maimonides baserer imidlertid sannsynligvis sine grunner på en tapt baraita, sier (lc) at det var 25 bokstaver på hver side og at sekvensen var som følger:

Venstre.	Høyre.

I følge denne uttalelsen skal hvis listen var rea d fra høyre til venstre ble navnene ordnet i rekkefølgen av patriarkenes tidsalder, med unntak imidlertid at Naftalis navn, i stedet for å følge Dan, gikk foran det. At Josefs navn ble stavet i den uvanlige formen Yehosef er hevdet i Talmud (lc 36b). I samsvar med synspunktet om at yppersteprestens klær hadde kraften til å frita for synd (sammenlign yppersteprest i rabbinsk litteratur), det blir hevdet at efoden ble brukt til soning for avgudsdyr, «efod» som også betyr «avgudet» (Seb 87b). Yttersteprestens efod må skilles fra lin efoden som er nevnt i Skriften som et vanlig plagg. av prester og av profetenes disipler (Maimonides, lcx 13; Ibn Ezra på Ex. lc; men sammenlign Yer. Sanh. x. 29a). Sammenlign Yppersteprestens brystplate; Edelstener; Urim og Tummim.

SSLG