Katolske-østlige ortodokse forhold

Øst og vest var to innflytelsessentre gjennom hele kristen historie. Mens det eksisterte en uformell kløft tidligere, ble det i 1054 formelt utstedt gjensidig ekskommunikasjon, og dermed brøt forholdet og forårsaket splittelse. Flere forsøk på å helbrede unionen har funnet sted, særlig på Det andre rådet i Lyon og rådet i Firenze, som begge til slutt ikke lyktes. Den eneste forsoningen som er oppnådd er i opprettelsen av østkatolske kirker, som også er et bekymringspunkt for de som forble øst-ortodokse.

Skisma og fremmedgjøring Rediger

Den ‘store skisma’ betegner den utrettelige samfunnsbruddet mellom de katolske og ortodokse familiene. Historikere av splittelsen har tradisjonelt, i fotsporene til Edward Gibbon, anerkjent 1054 som vannskillet for relasjonsbrudd mellom den østlige og vestlige sfæren i den kristne verden. I denne forstand kan skismen forstås som en hendelse; de gjensidige ekskommunikasjonene som ble utstedt i 1054. Ideen om et definitivt brudd har imidlertid blitt stilt spørsmålstegn ved mer moderne stipend, som minimerer betydningen av denne spesifikke datoen.

Denne sammenbruddet var imidlertid kulminasjonen. av en distanseprosess som utspilte seg i løpet av tidligere århundrer. Derfor kan skismen også med rette forstås som en pågående separasjonsprosess mellom det greske øst- og Latin-vest som begynner rundt år 900.

Den primære årsaken til skismen er ofte anerkjent som de ekklesiologiske forskjellene. Mest bemerkelsesverdig er biskopen av Roma voksende krav på universell jurisdiksjon. Fremherskelsen av denne faktoren er imidlertid et sterkt omstridt punkt; med mange forskere som legger større vekt på teologiske eller politiske uenigheter i stedet.

Det er ikke overraskende at forholdet umiddelbart etter skismen var en fiendskap, med tanke på at Augustin diagnostiserte den moralske opprinnelsen til skisma som «hat blant brødre» Fenomenet kulturell fremmedgjøring mellom det vestlige Latin og det greske Østen er avgjørende for å forstå det historiske forholdet mellom de katolske og ortodokse kirkene. Forskjellen ble for det ene uttalt på språket til de respektive områdene. Som et resultat ble kommunikasjonen mer anstrengt. og flere banebrytende verker ble ikke oversatt på begge sider.

Dette førte til en splittelse i teologisk tradisjon i begge miljøer. De østlige teologene stolte mer på arbeidet med gresk filosofi, mens det i Vesten var det romerske lovsystem som gjennomsyret teologenes sinn. En av de viktigste avvikene som dukket opp var angående Kirkens natur og funksjon: grunnleggende ec clesiologi. Det relasjonelle sammenbruddet ble også fremhevet av filioque-kontroversen, der Roma i 1014 satte inn klausulen «og Sønnen» (filioque på latin) for å beskrive Den hellige ånds prosesjon til den nikenske trosbekjennelse. brudd på Canon 7 i Council of Efesus.

Second Council of LyonsEdit

The Second Council of Lyon i 1274 var et forsøk på forsoning kalt av pave Gregory X. Rådet hadde tilstedeværelse over 300 biskoper, som diskuterte foreningen mellom øst og vest. Pave Gregory X sa messe for Peter og Paulus fest hvor begge sider deltok. Grekerne innrømmet den omstridte Filioque-klausulen, som gjorde det mulig å nå gjenforening. Imidlertid var det bare kortvarig, for mens keiser Michael VIII Palaeologus var begeistret for gjenforening, var de østlige geistlige i stor grad imot rådets avgjørelser. Derfor, da sønnen Andronikos II Palaiologos lyktes som E keiser, avviste han unionen.

Council of FlorenceEdit

Rådet for Ferrara-Firenze i 1438-1445 var den mest bemerkelsesverdige historiske innsatsen for å oppnå økumenisk enhet. Den vestlige kirken sendte brev til sine greske kolleger entusiastiske over fremtidig enhet. De samlet seg med den hensikt å lære enighet og avslutte skismaet. De tilstedeværende grekerne aksepterte til slutt filioque-klausulen, så vel som det latinske perspektivet på eukaristien, skjærsilden og pavens forrang.

Enhetens okse, Laetentur Caeli, førte til en fullstendig gjenforening; etter å ha blitt proklamert av representantene for alle de fem patriarkalske setene. Beviset for enhet ble mest oppsiktsvekkende sett i deltakelsen i hverandres liturgier, samt økende forståelse for respektive patristiske tradisjoner.

Dessverre var dette kortvarig på grunn av at den østlige ortodokse bestemte seg for senere å avvise unionen, drevet av underklassens anti-vestlige følelser. Sammen med motstanden var det en pågående uenighet om de teologiske spørsmålene som ble behandlet i rådet: filioque, skjærsilden og pavens forrang. Den ortodokse hevdet at Firenze ikke skulle betraktes som et gyldig økumenisk råd, da det ikke fulgte den tradisjonelle metoden. Til slutt tjente Firenze for å markere den overveldende vanskeligheten med forening.

Øst-katolske kirker Rediger

Til tross for at Firenze sviktet, var forholdene ganske sterke de neste århundrene. De østkatolske kirkene kom ut av en bevegelse som forsøkte å gå inn i fullt fellesskap med paven mens de beholdt deler av deres tradisjonelle liturgiske praksis og kanoniske regler. Det er en rekke østkatolske kirker inkludert (men ikke begrenset til):

• Melkite Greek Catholic Church
• Ukrainsk Greek Greek Catholic Church
• Syro- Malabar katolske kirke
• Kaldeisk katolsk kirke
• Maronittkirke
• Armensk katolsk kirke
• Syro-Malankara katolske kirke

Mange ortodokse har kritisert det de pejorativt kaller «Uniatisme», som en utilstrekkelig metode for å helbrede splittelsen. Den ledende ortodokse teologen og biskopen Kallistos Ware har beskrevet denne tilnærmingen fra katolikker, spesielt Jesu samfunn, som en «trojansk hestepolitikk». Erkeprest Vladislav Tsypin har til og med hevdet at dette i dag er den viktigste faktoren som hindrer ortodokse og katolikker i å fremme bedre relasjoner. De som er for Uniates, generelt katolikker, ser på disse kirkene som en bro mellom de to kristne samfunnene som jobber for full gjenforening. Likevel har den katolske kirken etter det andre Vatikanrådet tatt avstand fra uniatisme som en tilnærming til å finne varig enhet.