I det populære sinnet er tarot uutslettelig assosiert med spådom, spådom eller cartomancy. Tarot ble ikke oppfunnet som et mystisk eller magisk spådomsverktøy. Assosiasjonen av tarot med kartomantisk praksis er sammenfallende med dets opptak av frimurere som en kilde med evig, guddommelig visdom. Det var faktisk de samme menneskene som publiserte esoterisk kommentar til den magiske, mystiske taroten (f.eks. Antoine Court de Gébelin og Comte de Mellet) som også publiserte kommentarer om spådommens tarot. Det er en utviklingslinje for den kartomantiske taroten som skjer parallelt med innføringen av hermetiske mysterier på den tidligere verdslige pakken med kort, men som med fordel kan skilles. Det var Comte de Mellet som startet denne utviklingen ved å antyde at gamle egyptere hadde brukt taroten til spådom og gir en metode som angivelig ble brukt i det gamle Egypt. Etter MCM brakte Etteilla den kartomatiske taroten dramatisk frem ved å oppfinne en metode for cartomancy, tildele en divinatory betydning til hvert av kortene (både oppreist og omvendt), publisere La Cartonomancie français (en bok som beskriver metoden) og lage den første tarot dekk utelukkende ment for kartomantisk praksis. Etteillas opprinnelige metode ble designet for å fungere med en vanlig kortpakke kjent som piquetpakken. Først i 1783, to år etter at Antoine Court de Gébelin publiserte Le Monde Primitif, vendte han sin kartomatiske ekspertise til utvikling av en kartomantikk. metode ved bruk av standard (dvs. Marseilles) tarotdekk. Hans ekspertise ble formalisert med utgivelsen av boken Maniere de se récréer avec le jeu de cartes nommées tarots og opprettelsen av et samfunn for tarot cartomancy, Société littéraire des associés libres des interprètes du liver de Thot. Selskapet publiserte senere Dictionnaire synonimique du Livere de Thot, en bok som «systematisk oppsummerte alle mulige betydninger som hvert kort kunne ha, når det var oppreist og omvendt.»
Etter Ettielle ble tarot cartomancy flyttet frem av Marie-Anne Adelaid Lenormand (1768-1830) og andre. Lenormand var den første og mest berømte cartomancer til stjernene, og hevdet å være den fortrolige o f Keiserinne Josephine og andre lokale armaturer. Hun var så populær, og karamelleri med tarot ble så godt etablert i Frankrike etter hennes arbeid, at et spesielt dekk med tittelen Grand Jeu de Mlle Lenormand ble løslatt i hennes navn to år etter hennes død. Dette ble fulgt av mange andre spesialdesignede kartomatiske tarotdekk, hovedsakelig basert på Ettiels egyptiske symbolikk, men noen ga også andre (for eksempel bibelske eller middelalderske) smaker. Tarot som et kartomantisk og spådommende verktøy er veletablerte og nye bøker utdyper. den mystiske nytteverdien til den kartomantiske taroten blir publisert hele tiden.
MysticismEdit
Ved begynnelsen av 1700-tallet hadde frimurerskribenter og protestantiske geistlige etablert tarottrumfene som autoritative kilder til eldgamle hermetiske visdommer og kristen gnose, og som åpenbarende verktøy for guddommelig kartomantisk inspirasjon, men de stoppet ikke der. I 1870 skrev Jean-Baptiste Pitois (bedre kjent som Paul Christian) en bok med tittelen Historie de la magie, du monde surnaturel et de la fatalité à travers les temps et le peuples. I den boken identifiserer Christian tarottrumfene som representerende «prinsippscenene» i gamle egyptiske innledende «tester». Christian gir en utvidet analyse sis av gamle egyptiske innvielsesritualer som involverer pyramider, 78 trinn og den innledende avsløringen av hemmeligheter. Decker, Depaulis og Dummett skriver:
På et tidspunkt i innvielsesprosedyren forteller Christian oss … postulanten klatrer ned en jernstige, med syttiåtte trinn, og går inn i en hall på hver side av dem som er tolv statuer, og mellom hvert par statuer et maleri. Disse tjueto maleriene, blir han fortalt, er Arcana eller symbolske hieroglyfer; Viljens vitenskap, prinsippet om all visdom og kilde til all kraft, er inneholdt i dem. Hver tilsvarer et «bokstav i det hellige språk» og et tall, og hver uttrykker en virkelighet i den guddommelige verden, en realitet i den intellektuelle verden og en realitet i den fysiske verden. De hemmelige betydningene av disse tjueto Arcana blir deretter forklart for ham.
Christian’s forsøk på å gi myndighet til sin analyse ved å feilaktig tillegge en redegjørelse for gammel egyptisk innvielse riterer til Iamblichus, men det er klart at hvis det er noen innledende relevans for tarottrumfene, er det kristen som er kilden til denne informasjonen.Likevel forsterkes Christians fabrikkert historie om tarotinitiering raskt med dannelsen av et okkult tidsskrift i 1889 med tittelen L «Initiation, utgivelsen av et essay av Oswald Wirth i Papus ‘bok Le Tarot des Bohémiens som sier at taroten er intet mindre enn den hellige boken med okkult innvielse, utgivelsen av boken av François-Charles Barlet med tittelen, ikke overraskende, L «Initiation, og utgivelsen av Le Tarot des Bohémians av Dr. Papus (aka Dr. Gérard Encausse). Etter denne aktiviteten var tarotens innledende relevans fast etablert i hodet til okkulte utøvere.
Tarotens fremvekst som et initierende mesterverk var sammenfallende med og passet perfekt inn i blomstringen av innledende esoterisk ordrer og hemmelige broderskap i midten av 1800-tallet. For eksempel grunnla markisen Stanislas de Guaita (1861–1897) den røde korsens kabalistiske orden i 1888 sammen med flere viktige kommentatorer om den innledende taroten (f.eks. Dr Papus, François-Charles Barlet og Joséphin Péladin). Disse ordrene la stor vekt på hemmeligheter, fremgang gjennom karakterene og innledende tester, og det er derfor ikke overraskende at de allerede har taroten til rådighet og leser inn i tarotens innledende betydning. Å gjøre det ga ikke bare en luft av guddommelig, mystisk og eldgammel autoritet til deres praksis, men tillot dem å fortsette å forklare den magiske, mystiske betydningen av den antagelig eldgamle og hermetiske taroten. Slik at det kan være aktiviteten som etablerte tarotens betydning som et instrument og en innvielsesbok ikke bare i hodet til okkulte utøvere, men også (som vi vil se nedenfor) i hodet til utøvere av ny tidsalder, jungiske psykologer og generelle akademikere.