Meny, verktøy og forbindelse

Det nederlandske samfunnet, og derfor nederlendere, tar mye stolthet i å være ekstremt tolerant og antirasistisk. Historien deres beviser det; deres åpne politikk demonstrerer det. Likevel er det et enormt avvik mellom det som hevdes av samfunnet generelt, og det som mange minoriteter opplever. Den tradisjonelle nederlandske feiringen av julenissen, «Sinterklaas» på nederlandsk, er et eksempel på et slikt avvik. Karakteren til Svarte Pete, «Zwarte Piet», i Sinterklaas-høytiden har vært et veldig kontroversielt tema i Nederland. Mange mener skildringen av Black Pete er rasistisk. Denne artikkelen vil se på den historiske opprinnelsen til noen av de mest vanlige stereotypene som Europa og USA setter mot svarte mennesker, og bruke dem som et grunnlag for å analysere skildringen av Black Pete og kontroversen rundt den.

Europa og «Savage»

Gjennom historien endret bilder av Afrika og svarte folk som oppfattet av europeerne med omstendighetene i samfunn. I sin bok White on Black demonstrerer Jan Nederveen Pieterse hvordan vestlige skildringer av svarte folk demonstrerte og forplantet stereotyper som et middel til å fremme forskjellige agendaer i Europa og Amerika. Den første store stereotypen av svarte folk som ble diskutert er den afrikanske «villmannen. ”. Dette villskapskonseptet som brukes mot afrikanske folk er ikke spesifikt for Afrika. Det er direkte knyttet til den eurosentriske troen på at teknologi og industrialisering er symboler på, og naturen er et symbol på mangel på, evolusjon og «sivilisasjon.» Samfunn som trodde at det naturlige miljøet var noe å respektere og beskytte – å bo i harmonisk og ikke eies – ble ansett som primitive, uutviklede og uorganiserte folk som ikke hadde noen evne eller ønske om å ‘utnytte’ mulighetene godt. rett foran dem. Denne holdningen ble først utviklet av europeiske innvandrere til Amerika, og ble uttrykt gjennom deres dom over indianere. Folk som europeere betraktet som «vilde» ble ansett å være submenneskelige – uten noen form for kultur eller historie. —Og lever i anarki.

Den primitive vilde stereotypen fungerte også som en rettferdiggjørelse for misjonæren i Afrika. Afrikanere ble fremstilt som manglende ethvert system for moral eller religion, og fordømt for hedensk praksis med å tilbe avguder knyttet til djevelen og mot Gud / Jesus. Misjonsagendas tjente til å forsvare og opprettholde bildet / selvbildet og den dominerende rollen til den katolske kirken som hadde mistet terreng i et sekularisert Europa. «Å redde de tapte hedningene» rettferdiggjorde oppdragene, med mye av bildene som skildrer misjonæren som sentrum for oppmerksomhet, og bruker «tapte hedninger» for å bli «frelst» som en slags natur – alltid vist i grupper uten manglende individualitet eller karakteristikk som kunne tilpasse seg, men likevel i mange tilfeller avbildet som takknemlig og / eller i tilbedelse av deres «hvite frelser.»

Ulike variasjoner av «villmodig» stereotype utviklet av flere grunner basert på det sosiale / økonomiske / politiske spørsmål i Europa på den tiden, så vel som den koloniale dagsordenen i Europa som helhet mot de «uutviklede» verdenene. For eksempel, da afrikanske folk forsøkte å forsvare seg mot kolonistyret, var stereotypen av villmannen ekstremt voldelig og brutal. Det var nødvendig at svarte mennesker ble sett på som en trussel mot europeerne og for orden og sivilisasjon. Pieterse påpekte at den økende klassekampen i Europa forårsaket utviklingen av nasjonalistisk og rasepropagand. a som et middel for å «nøytralisere klassekampen og transformere klassesolidaritet til nasjonal og rasesolidaritet som ville være kontrollerbar ovenfra.» Dermed tok den brutale villmannen rollen som Europas fiende som helhet, og erstattet den europeiske eliten som underklassens fiender.

Når kolonistyret ble etablert, kunne imidlertid afrikaneren ikke lenger bli avbildet som fienden: «Savages måtte gjøres til politiske subjekter,» sier Pieterse. Den brutale og truende villmen ble omgjort til en barnslig, uintelligent og derfor ufarlig villmann, fornøyd med det koloniale etablissementet. Dette var selvfølgelig det samme som stereotypene som forplantes av oppdragene.Det tjente europeernes behov for ikke å føle seg truet av afrikanere, og å få validert ens begrunnelse for kolonisering (inkludert konvertering); de trengte og ønsket å bli ‘tatt vare på’, og hierarkiet innenfor dette var et naturlig produkt av den iboende staten til afrikaneren og den europeiske. Dermed utviklet forestillingen om det koloniserte skuespillet: svarte mennesker fungerte til underholdning og glede for europeere. En titt på koloniale utstillinger avslører dybden og vekten av dette aspektet av rasisme. Europeiske land organiserte utstillinger av sine oppkjøp fra sine kolonier. Landsbyer fra visse afrikanske folk ble gjenskapt og folk ble sendt fra Afrika til Europa for å være en del av utstillingene. Først ble de vist i dyreparker. «Således ble det under imperialismens storhetstid organisert mange utstillinger av mennesker: til en pris ble publikum vist negre, indianere og asiater, som befant seg i sine egne boliger,» minnes Pieterse. Når de hadde blitt beseiret, skulle afrikanere være omgjort fra en trussel til en dekorasjon. Pieterse forklarer mentaliteten som sådan: «Den» andre «skal ikke bare utnyttes, men også å nytes, glede er en finere form for utnyttelse … De var demonstrasjoner av rasemessig overherredømme der imperialismen var syntes å være forvandlet til ‘naturhistorie’. ” Etter hvert var det nødvendig med «handling og drama, spesielt vill handling, som krigsdanser … kampscener og så videre.» I 1883 førte kolonialutstillingen i Amsterdam 28 surinamere til Nederland, som fikk beskjed om at de skulle komme fordi kongen holdt en fest for ‘alle nasjoner’ som de var blitt invitert til.

Med tiden oppstod en annen utvikling innen bildebehandling av svarte mennesker, dette fra det eksotiske skuespillet til den humoristiske vitsen til et skuespill. Mye av humoren kom ut av konseptet med å gjøre narr av den håpløse villmannen som prøvde, men aldri var i stand til tilpasse seg avansert sivilisert kultur og teknologi. Dette tjente formålet med en uendelig rettferdiggjørelse av kolonistyret og utnyttelse av naturressurser, nødvendiggjort av det voksende spørsmålet i vest at koloniene kanskje ikke var økonomisk lønnsomme.

Pieterse forklarer at «denne typen humor fungerer som en del av dominans kulturen. Latter stigmatiserer og avgrenser dermed grensen mellom kulturelle verdener. ”

Sinterklaas og Zwarte Piet

I Nederland, Santa Clause, karakteren utviklet fra den historiske figuren (eller noen sier legenden) Saint Nicholas, feires separat fra den tradisjonelle juleferien. I motsetning til den amerikanske julenissen som kommer fra Nordpolen med reinen, den nederlandske Sinterklaas kommer fra Spania på en båt med en gruppe av svarte tjenere, Black Petes («Zwarte Pieten»). Styrelederen for Regional Sinterklaas Promotion Foundation, Martijn van Nellestijn, forklarer hvordan Sinterklaas feires. «Noen uker før den offisielle høytiden kommer Sinterklaas til Nederland (og Belgia) på sin dampbåt med alle Petes, inn i byen og gavene som de forberedte i Spania i løpet av året.» Dette er en forestilling av voksne for barna i nesten alle større byer. Begivenheten vises på nederlandsk TV. Borgmesteren i en gitt by ønsker Sinterklaas velkommen. Skoler og familier ønsker Black Petes velkommen. Mot 5. desember kan barn legge skoene foran peisen. Om natten besøker St. Nicholas alle husene ved å reise over takene på hesten sin. Ofte legger barna halm, gulrøtter og vann nær skoene sine for hesten. Svart Pete kommer inn i husene gjennom skorsteinen for å legge små gaver. i barneskoene.

Teoriene om historien bak karakterene til Sinterklaas og Zwarte Piet varierer. Historien om Saint Nicholas eksisterer i forskjellige europeiske land. St. Nicholas var en biskop av Myra, (i regionen i det nåværende Tyrkia) i det 4. århundre e.Kr. Det er mange sagn om den eksepsjonelle uselviske godhet som han sies å ha utført i sitt liv for mange slags mennesker. Den katolske kirken erklærte ham som en helgen. livet ut gjorde ham til skytshelgen for nesten alle mulige grupper i samfunnet. Bianca Berends skrev sin avsluttende avhandling om bildebygging i tradisjonen Sinterklaas og Zwarte Piet: «Det er mange spekulasjoner, men ingen av dem er basert på fakta. Legendene om St. Nicholas er alle skrevet etter hans død … kan ikke være bevist. ”

Andre hevder at St. Nicholas eksisterte, men at dagens Sinterklaas er en sammensmelting av St. Nicholas og Wodan, den gamle germanske guden. Som den høyeste guden hadde Wodan et fellesskap. red på en åttebeint hest på himmelen, og ble assistert av sine to tjenere, Eckhard og Oel.Wodan eide også et spyd med en slange og to sorte ravner, som ville informere ham om oppførselen til mennesker på bakken. I middelalderen reiste Sinterklaas med et skapning i bånd som representerte djevelen. «Denne skapningen forsvant i et par århundrer. På slutten av 1800-tallet fikk Sinterklaas igjen en tjener, en ung svart mann i drakten til en side fra 1500-tallet.

Spekulasjonene om denne figuren er også varierte. I 1850 skrev Jan Schenkman en barnebok kalt ‘Saint Nicholas and His Servant’. Det er ikke noe navn gitt til denne «tjeneren.» Han blir ganske enkelt referert til som sådan. Noen hevder at portrettet av tjeneren er inspirert av representasjonene til maurene i portrettkunst fra 1600- og 1700-tallet. Det er også en teori om at denne tjeneren stammer fra djevelen. Andre spekulerer i at han stammer fra Piter, en etiopisk slave som sies å være kjøpt og satt fri av St. Nicholas. Schenkmans bok var veldig populær blant publikum. Konseptet til denne svarte tjeneren ble overtatt av andre forfattere av Sinterklaas-historiene. Vi finner navnet ‘Zwarte Piet’ (Black Pete) for første gang i en barnebok fra 1891. Enkelte forskere hevder at fargekontrasten mellom Sinterklaas og Zwarte Piet er en spalte fra den tiden Sinterklaas ble ledsaget av en lenket djevel . Kjedene symboliserte en seier for det gode over det onde, lys over mørket. Etter at Nederland ble involvert i den transatlantiske slavehandelen, ble den bokstavelige svartheten i denne figuren (Piet) oversatt til hudfarge. Bianca Berends ’arbeid, hvor mye var fokusert på barnebøker, undersøkte vektleggingen av svarthet i Zwarte Piet-historiene. Hun fant at de nederlandske ekvivalenter av ordene «Negro» og «Moor» ble brukt ofte fra 1915 til 1975, med den siste forekomsten i 1985.

Gå inn i moderne Sinterklaas og Zwarte Piet. Opp til 2. verdenskrig var Black Petes jobb å undersøke hvilke barn som hadde vært «dårlige», og å ta dem bort i sekken og / eller piske dem for disiplin. I dag er det dominerende bildet av Black Pete mer underholdning for andres glede: Han hjelper Sinterklaas med å levere gavene og fungerer ikke lenger som den som bringer straff til de dårlige barna. Men den gamle oppgaven til Black Pete blir fortsatt referert til i en morsom sak. Mange foreldre tuller og sier «Jeg vil fortelle Black Pete for å ta deg med til Spania! ”. Sinterklaas vil be Black Pete om å se ‘The Book’, som viser alle de riktige og gale tingene et barn gjorde. Over tid forvandlet Zwarte Piet karakter til en gruppe Black Petes; alle betraktet som en Zwarte Piet, men hver med forskjellige egenskaper.

I feiringen spilles Sinterklaas, som er hvit, av en hvit person. Black Pete spilles i full blackface, vanligvis av en hvit person også, eller av en svart person også i blackface. Skuespillerne maler ansiktet svart med enorme røde lepper, har en krøllete parykk og maurisk kjole. «De blir fremstilt som unge og smidige, og løper og hopper rundt og oppfører seg som akrobater,» sier Leyla Hamidi fra National Bureau Against Racial Discrimination. Sinterklaas blir fremstilt som gammel, klok, moden, rolig og i kontroll. I feiringer og media blir Black Pete overveldende sett på av barn og voksne som uintelligente og klovne. Disse og andre egenskaper ble funnet å være typiske kjennetegn ved Black Pete så vel som sorte karakterer generelt i nederlandske barnebøker. Berends forskning fant at de ble portrettert. som dum, barnslig, inaktiv, tåpelig og streng (for den gamle versjonen av Black Pete). Berends viste videre lignende resultater for de viktigste fysiske skildringene av svarte mennesker i barnebøker og Black Pete-bilder – inkludert forstørrede røde lepper, forstørrede hvite tenner og forstørrede og svulmende øyne.

Sinterklaas regnes som arbeidsgiver / eier av Black Pete. Black Pete har ingen autonomi med hensyn til hva han gjør eller hvor han skal; Sinterklaas er sjefen. Han vil for eksempel gi beskjed til Black Pete om å gi ham boka sin og holde pinnen. Videre vil Sinterklaas sitte på en stol mens Black Petes alltid står. Black Petes holder sekken med gaver og rogn (en slags pisk) i den andre hånden.Sinterklaas vil bestemme om barnet trenger å få rogn eller en gave.

Journalist og TV-programleder, Samira Abbos, beskriver helhetsbildet av Black Petes skildring som «hvite mennesker kler seg ut som svarte og oppfører seg dumme.» Denne følelsen gjenspeiles av Sandra Nelson, en 15 år gammel student som husker å feire Sinterklaas i sine yngre år på skolen: «de er som julenissens hjelpere … den morsomme, den gretten, den fine … Jeg synes det er diskriminerende, – måten han oppfører seg på og alt, er det veldig rotete … de er slags dumme på TV-en og alt. ” En annen trend i skildringen av Black Pete er at de som spiller ham, snakker med en surinamersk aksent. Bianca Berends husker sin egen skildring av Black Pete for Sinterklaas på videregående skole: «Jeg snakket med en veldig god surinamersk aksent … Jeg hadde ingen bevissthet om hva jeg gjorde, det er virkelig faren med hele bildebehandlingen – den er ikke direkte. Ved i det øyeblikket du ikke opplever det slik. Det er bare at barn ubevisst lagrer all denne informasjonen, og når de har lest en annen bok eller ser noe på TV osv. det er det samme, blir det også lagret, og det legger opp. ”

For disse og mange andre grunner, noen mennesker ser på Sinterklaas slik det nå gjøres som rasistisk. Global African Congress, en organisasjon som forplikter seg til å reparere skaden som følge av den historiske undertrykkelsen av svarte mennesker, inngav en begjæring i november 2003 til et motstandsdyktig nederlandsk parlament som ba avskaffelsen av Black Pete. Noen av andringens poeng er som følger:

Black Pete har likheter med rester av konsepter fra den transatlantiske nederlandske koloniale og slavefortiden.

Handlinger fra forskjellige organisasjoner og institutter er nesten 20 år fokusert på omorientering av konseptet eller avskaffelse av Black Pete på grunn av det rasistiske elementet og dets psykologiske effekt på de svarte nederlandske barna av afrikansk avstamning.

Måten Sinterklaas og Black Petes feires på, har en negativ bildebygging med barn på grunn av projeksjonen til en overordnet hvite rase av Sinterklaas mot den dårligere sorte rase av en dum svart som hjelper Pete, og så vokser den overordnede mot underordnede tankene.

Sinterklaas har sammenlignbare rasistiske elementer med de amerikanske minstrelshowene som var kjent under den sivile krig og veldig respektert i den hvite verdenen, ville hvite skuespillere kle seg ut og male seg som sorte plantasjeslaver, til slutt ble disse minstrelshowene avskaffet på grunn av de veldig rasistiske elementene i disse showene. ”

Vekten av dette begjæringen ligger i en prosess for å skape bevissthet i Nederland så vel som i Europa om de negative diskriminerende og psykologiske effektene av den tradisjonelle Sinterklaas-feiringen.

Grundig undersøkelse og anal ysis av daglig institusjonalisert rasisme, som forekommer under lignende omstendigheter i hele EU, blir sett på som nødvendig for å fremme bevisstheten om rasisme og fremmedfrykt i samfunnet.

Andre mennesker i det nederlandske samfunnet, for det meste hvite, men noen av farger, er uenige i disse følelsene. Noen tilbakevendende temaer var «hvorfor må vi endre tradisjon? Vi har feiret det på denne måten i mange år.» Et veldig vanlig argument er at Sinterklaas er for barn som elsker Sinterklaas. Derfor er det ikke rasistisk. Voksne gjør det til noe barn ikke engang bryr seg om. Nellestijn fra Sinterklaas Promotions sier: «Disse menneskene gjør forskjeller mellom Petes og Sinterklaas … det er ikke noe barn under 6 år som tenker på rasisme. Da jeg var barn, tenkte jeg på leire … folk synes nå det er rasistisk fordi du her mer om rasisme nå enn for 20 år siden … vi blokkerer ikke disiplene fordi de er gamle, eller reinen på grunn av dyrs rettigheter. » Sinterklaas regnes ikke som rasistisk fordi det er en nederlandsk tradisjon som barn liker ”. Dette er ikke tilfelle for mange svarte barn. Scotty Gravenberch, forfatter av ‘Sinterklaasje, kom maar binnen zonder knecht’, (julenissen, kom inn uten din tjener) skriver om en personlig opplevelse som barn i skolen. Barna satte opp et Sinterklaas-skuespill og tegnet navnene på rollene de skulle spille ut av en hatt. Selv om Scotty tegnet Sinterklaas ’navn fra hatten og hans hvite kvinnelige klassekamerat tegnet Black Petes navn, endte han opp med å spille Black Pete.Hele klassen bestemte at hans hvite kvinnelige klassekamerat var mer egnet til å spille rollen som Sinterklaas. Selv om kjønn ikke var viktig for hvem som kunne eller ikke kunne være den hellige mannen, var hudfarge tilsynelatende.

Det eneste jeg fremdeles kan huske med sikkerhet er den svarte sminken på huden min som om ansiktet ble tyngre, det tykke laget av leppestift som jeg hadde på følelsen av at det ville gli inn i munnen min hvis jeg ville snakke for mye, og at jeg syntes det var vanlig at jeg ble Black Pete, selv om skjebnen hadde utpekt meg som en Sinterklaas … Jeg ender opp med den konklusjonen at dette var ‘normalt’ fordi jeg sto til Anne som en svart pete for Sinterklaas. (Gravenberch, 1998)

Andre forsvar av Sinterklaas har vært mer truende i sin natur. Mange er åpenbart avvisende for å ta opp saken, og ser det som et eksempel på at nederlandsk kultur blir fjernet av den voksende innvandrerbefolkningen. Man vil høre uttalelser som «vi har så lite igjen.» Folk vil bli ganske sint på det. Erasmus University Professor, Dienke Hondius, som for tiden forsker på Race i Nederland, snakket også om noen av disse problemene. Hun fokuserte på trenden med at nederlendere brukte Sinterklaas som et mål på hvordan «integrert» en allochtoon (en innvandrer eller (grand) barn av en innvandrer) er virkelig. De vil spørre «liker du Sinterklaas? … liker du Sinterklaas? …»

Det er denne antirasisten norm, men det er også en veldig sterk følelse av at alt skal kunne sies, det skal ikke være tabuer … men folk har ikke lov til å si at noe er rasistisk. Ingenting kan være rasistisk, det er bare så ille … Det er rasisme et sted, men denne spesielle tingen er ikke en del av det … å akseptere det ville kreve handling … hvis vi alle er enige om at det ikke er så ille, trenger vi ikke å gjøre noe om det.

Andre svar på ideen om Sinterklaas avslørte et annet aspekt av den vanlige nederlandske mentaliteten. Mange har uttrykt følelser som «det er dumt å tenke at Black Pete får folk til å tro at alle svarte mennesker er som Black Pete.» Bianca Berends mener at man fremdeles ikke kunne si at tradisjonene er «virkelig rasistiske fordi de ikke er eksplisitte. En person etter min mening er rasist når han åpent uttrykker negative elementer til en bestemt gruppe mennesker, og da det ikke er noen direkte forbindelse mellom svarte mennesker og Black Pete, men det betyr ikke at det ikke er en del av måten vi ser ut på svarte mennesker. ” Leyla Hamidi fra National Bureau Against Racial Discrimination, anerkjente de koloniale og blackface-elementene, men likevel ikke trodde det var en stor avtale. «Det er så mange andre ting i verden … Hvis svarte mennesker feirer det …» Mange andre avvisende følelser ble uttrykt gjennom hele diskusjonen om Black Pete.

Analyse

Undersøkelse av historien om hvite skildringer av svarte mennesker avslører de dypt inngrodde stereotypene som ligger i og fremmes gjennom Sinterklaas og Black Pete-tradisjonen slik den har vært og feires. De fysiske egenskapene som er portrettert i Zwarte Piet, er de vanlige vestlige stereotypene til svarte folk, uttrykt gjennom bilder og ytelse. Svarte Piet er et uttrykk for mange klassiske vestlige fordommer mot svarte folk som viser underlegenhet. Han formidler posisjonen til både en tjeneren, og barnet som eksemplifiserer klaffen ernal / barnlig bilder av kolonisatoren til de koloniserte, misjonæren til den konverterte og mesteren til tjeneren. Han legemliggjør dumhet så vel som umodenhet som er skapt som begrunnelse for grunn til å disiplinere, så vel som det komiske skuespillet til afrikaneren som er for vill til å kunne bli ‘sivilisert’. Han skildrer åpenbart den svarte-amerikanske kongen gjennom sin klovne oppførsel og den nedverdigende tradisjonen med blackface ment å gi underholdning for hvite mennesker og å utøve sin makt gjennom å nedverte og nedverdigende ham. Hans eksistens i stort antall, alle med samme navn og «ansikt», holder seg til negers manglende individualitet. Han stiller seg imot personaliseringen og ærbødigheten til den ene hvite frelserlignende figuren blant massene.

Det som må tas opp, er ikke om denne tradisjonen (eller elementene i den) er rasistisk, men hvorfor flertallet i det nederlandske samfunnet benekter sannheten om at den er. Svaret, mener vi, er slett ikke spesifikt for unike egenskaper ved Sinterklaas / Zwarte Piet-spørsmålet. Svaret er ikke engang spesifikt for Nederland, eller for Europa for den saks skyld. Det større problemet er den grove misforståelsen av hva «rasisme» er, av hvordan «rasisme» fungerer, og hvitt skyld og identitet.

Når ord som rasisme blir komplette begreper.Når et ord legemliggjør et helt felt av studier eller aspekter av samfunnet, tillater det mer feilkommunikasjon ettersom forskjellige mennesker i samfunnet har forskjellige erfaringer og forståelser. Bevissthet og opplæring om «rasisme» som et system og konsept eksisterer ikke på noen form for jevn eller lignende grunnlag. For noen mennesker betyr «rasisme» eksplisitt, forsettlig og høyt hat eller motvilje mot en gruppe mennesker. De som har en dypere forståelse, vet imidlertid at «rasisme» representerer en sinnstilstand som støtter eller skaper midler for å skade en eller flere spesifikke rasegrupper. Rasisme er ikke bare eksplisitt: den er implisitt, og faktisk er for det meste implisitt. Rasisme er ikke bare den bevisste; den er underbevisst og er faktisk for det meste underbevisst. Rasisme kommer ikke bare inn i hodet på de hvite, men blir internalisert i synspunktene til fargede mennesker selv. : det handler om funksjon, og faktisk handler det for det meste om funksjon. Man kan ikke bare følge stereotypier om andre og deretter hevde at de ikke er rasistiske fordi de ikke mente å ha fordommene som eksisterer i dem. For en marginalisert person, enhver erfaring med fordommer, er en opplevelse med rasisme.

Problemet er imidlertid at stigmatiseringen av rasisme har spredd seg raskere enn bevisstheten om rasisme. Det stigmaet virker avskrekkende for å utvikle bevissthetssansen. Hvorfor? Fordi vi lever i en verden av mennesker, hvorav de fleste er velmenende, og deres frykt for å bli stemplet med fordommer er sterkere enn deres frykt for å faktisk bli fordomsfull. Derfor bidrar de til fordommer. Fordømmets stigma resonerer ofte dypere i ikke-undertrykte folk enn skaden det forårsaker de undertrykte. Det har utviklet en grov perversjon av ånden i begrepet politisk korrekthet. Det handler om bevissthet og følsomhet for folks historiske undertrykkelse med det formål å ikke bare unngå å påføre dem ytterligere skade, men også for å utvikle et middel for å avprogrammere oss fra forestillingene som har vært inngrodd i oss gjennom våre liv. og livet til de som oppdra oss. Er dette bare av uvitenhet, eller stammer det også fra folks motstand mot sine egne demoner? Har ikke disse spørsmålene blitt tatt opp før, eller tjener vår ekstremistiske definisjon av rasisme som en måte for oss å skille oss fra de andre slags mennesker, som bevisst og åpent hater. Kan vi se ned på dem og si: «Jeg er ikke rasistisk, jeg er ikke en av dem?»

Hva skjer når man er så opptatt av ikke å være noe som folket nekter å se på seg kritisk i frykt for å finne det de ikke liker, og i mange tilfeller er veldig imot? Det vi får er fornektelse av opplevelsen fra folket vi prøver å unngå å være fordommer mot, noe som føder en ny form for fordommer av Beskyttelsen av vårt eget ego og komfort, på bekostning av avskjedigelsen av et undertrykt folks virkelighet, blir en dom over deres tilstand som er helt utenfor konteksten. Dette bringer ytterligere skade for marginaliserte mennesker. Vi skaper en ny form av rasisme som vi forteller oss selv at deres undertrykkelse ikke er så ille som de sier. De tilskriver tilstanden deres til noe i seg i motsetning til å komme utenfra. De som er stolte av å være så fri for fordommer, lider ofte mest av det. kan lett være tilfelle i Holland. Noe så åpenbart burde ikke være så vanskelig. Men motstanden hindrer nederlenderne og så mange andre mennesker i å kunne lære om de mer komplekse, subtilere, psykologiske og institusjonaliserte aspektene ved rasisme på en åpen, objektiv og helhetlig måte.

En ny form bevissthet må læres: en som fører ut fra at det å være mot fordommer ikke automatisk betyr at vi er fri for det – som et samfunn eller som individer. At bevissthet er det første trinnet ikke det siste. Den fornektelsen av eksisterende rasisme er en form for rasisme i seg selv. Når noen sier at Sinterklaas ikke er rasistisk, så svar «hva er rasisme», ikke «ja det er det.» Når noen sier at de skal være fri til å si hva de vil, så fortell dem at du også skal være fri til å påpeke fordommene som ligger i det de sier. Og videre, hvis de trodde på hva de sier på, ville de ikke være motstandsdyktige, men åpne for kommentaren fordi det er slik vekst og endring foregår. Når noen sier at Sinterklaas er en gammel nederlandsk tradisjon, så spør dem om de da mener at andre kulturer av mennesker som har kommet til Nederland, bør holde fast i alle sine tradisjoner uavhengig av noe annet.Dette vil avsløre hykleriet som ofte hviler i deres svar. Og når de sier igjen (som de ofte vil) «men det er vår tradisjon,» fortell dem: «så er rasisme.»