Militær (Norsk)

Gjennom historien har Afrika vært hjemsted for mange store imperier. Ett viktig rike oppstod i Vest-Afrika. Mali (Malle) var et velstående og innflytelsesrikt handelsimperium i det trettende og fjortende århundre. Mali ble styrt av konger kalt mansa. Mansa Sundiata og barnebarnet Mansa Musa er kjent som to av de mest innflytelsesrike maliske kongene. Mali fikk makten gjennom gruvedrift av gull og salt og gjennom kontrollen av handelsruter over Sahara i regionen. Malis relative beliggenhet lå på tvers av handelsrutene mellom saltkildene i Sahara-ørkenen og gullgruvene i Vest-Afrika. De maliske kongene hentet også inn og støttet islam-religionen i hele imperiet.

Timbuktu var den viktigste byen i riket. Sentrum for kultur og handel, det var hjemmet til et av de første universitetene i Afrika sør for Sahara og inkluderte et stort bibliotek komplett med bøker fra steder som Hellas og Roma. Timbuktu huset også moskeer for islamsk tilbedelse og bønner.

Mange afrikanske riker, imperier og stammer fulgte skikken med muntlig resitasjon. Fortellere i Mali, kalt griots (gree-ohs), ga historier og tradisjoner fra en generasjon til neste. Det meste av det som er kjent om Malis historie kommer fra sanghistorier og andre muntlige kontoer fra grioter. Kongeriket Mali endte rundt 1450, og dets død innledet tiden til Songhai-imperiet i Vest-Afrika.

Språklig mangfold var et kjennetegn ved det gamle Mali-riket, akkurat som det er i moderne Mali. Faktisk fortsatte den politiske strukturen i Mali-imperiet at språklig mangfold: folk ble organisert i riker som beholdt sine egne ledere forutsatt at de hyllet og sverget lojalitet til mansa, eller leder, for Mali-imperiet. De fleste av de innfødte språkene i Mali tilhører Niger-Kongo-språkfamilien, noe som gjør dem til fjerne fettere.

Maliske sjømenn kom til Amerika i 1311 e.Kr., omtrent 181 år før Columbus. En egyptisk lærd, Ibn Fadl Al-Umari, publisert på dette en gang rundt 1342. I det tiende kapittelet i boken hans er det en beretning om to store sjøreiser bestilt av forgjengeren til Mansa Musa, en konge som arvet den maliske tronen i 1312. Denne marinekongen er ikke oppkalt av Al-Umari, men moderne forfattere identifiserer ham som Mansa Abubakari II. Denne afrikanske keiseren som styrte Mali på 1300-tallet oppdaget Amerika nesten 200 år før Christopher Columbus.

En middelalderforsker fra Damaskus, kalt Shihab al-Umari, som kronikk den ekstremt velstående Mande-herskeren Musa I’s pilegrimsreise til Mekka, skrev også om hvordan Musas forgjenger søkte å finne ut hva som var utenfor Atlanterhavet med detaljer om igangsetting av båt, en «testreise» over Atlanteren, og deretter den aldri tilbake hovedreisen over Atlanterhavet der Musa «sin forgjenger seilte seg selv inn i en stor flotille.

Abubakari II styrte det som uten tvil var det rikeste og største imperiet på jorden – som dekker nesten hele Vest-Afrika. I følge en malisk lærd, Gaoussou Diawara i sin bok, «Sagaen til Abubakari II … han dro med 2000 båter», ga keiseren all makt og gull for å forfølge kunnskap og oppdagelse. Abubakaris ambisjon var å utforske om Atlanterhavet – som den store elven Niger som feide gjennom Mali – hadde en annen «bank». I 1311 overlot han tronen til sin bror, Kankou Moussa, og la ut på en ekspedisjon til det ukjente.

Moderne forskere hevder at Abubakaris flåte piroger, lastet med menn og kvinner, husdyr. , mat og drikkevann, avgikk fra det som er kysten av dagens Gambia. De samler bevis for at Abubakari II i 1312 landet på kysten av Brasil på stedet kjent i dag som Recife. «Det andre navnet er Purnanbuco, som vi tror er en aberrasjon av Mande-navnet for de rike gullfeltene som utgjorde mye av rikdommen til Mali-riket, Boure Bambouk. «

I dag Mande-folk sporer sine forfedre tilbake til det store 1200-tallet. Lær mer om hva arkeologi har avdekket i Jeno-Jenne om fortiden til Mande-folket, afrikanere som bidro til å bosette Amerika i det 17. og 18. århundre.

Folket i Mali livnærte seg som bønder, gruvearbeidere og handelsmenn. De bygde vanligvis bosetningene sine langs elver eller nær gressletter i regionen. Bøndene plantet hirse og andre kornavlinger. Salt var også en verdifull naturressurs over hele Vest-Afrika. Det er ikke bare et viktig næringsstoff for mennesker, men salt brukes også til konservering av matvarer. Som en nødvendig vare ble salt brukt som valuta og ble til og med handlet for gull.

Da Ghana gikk ned over en periode på 200 år, oppstod det gamle Mali-imperiet i samme område, men sank ned territorielt lenger langs Niger Elv.Mali omfattet et enormt område som strekker seg fra nedre Senegal og Upper Niger elver østover til Nigerbuen og nordover til Sahel. Den store størrelsen gjorde Mali til en enda mer mangfoldig stat enn Ghana. Flertallet av folket bodde i små landsbyer og dyrket ris eller sorghum og hirser, mens noen samfunn spesialiserte seg på gjeting og fiske. Handel blomstret i byene, som huset et bredt utvalg av håndverkere, sammen med et økende antall islamske lærere og hellige menn. De viktigste kommersielle sentrene var hovedstedene Niani, Timbuktu og Gao.

Den andalusiske geografen al-Bakri (d. 1054) skrev i 1068. Jeg redegjør for et slikt møte som førte til islamiseringen av kongen av Malal, et lite fyrstedømme som to århundrer senere utviklet seg til imperiet til Mali. Ifølge denne beretningen lyktes den muslimske religiøse lederen å vinne kongen ved å demonstrere Allahs allmakt. I dette tilfellet reddet bønn til Allah riket, mens ofrene som ble utført av lokale prester hadde mislyktes. Al-Bakris beretninger , som andre tradisjoner, understreker rollen til herskerne som tidlige mottakere av islamsk innflytelse og derfor viktigheten av riker i prosessen med islamisering. Faktisk trengte islam ikke inn i segmentære samfunn selv når og hvor muslimske handelsmenn og religiøse ledere var til stede, fordi det ikke var noen herskere som formidlet islamsk innflytelse.

I fyrstedømmet Malal, som i Gao, var bare konge, hans familie og følge fulgte islam. I denne forbindelse kunne islam ha blitt en splittende faktor mellom de islamiserte kongene og de ikke-muslimske alminnelige. Ligger mellom sine undersåtter og en innflytelsesrik muslimsk minoritet, inntok konger en mellomposisjon mellom islam og den lokale tradisjonelle religionen. Kings oppførte seg som muslimer i noen situasjoner, men fulgte tradisjonelle skikker ved andre anledninger. De nedlatende muslimske religiøse eksperter, men henviste også til tradisjonelle prester. Fra denne midtposisjonen kunne dynastier og individuelle konger utvikle større forpliktelse til islam eller falle tilbake på forfedres religion.

Mali begynte som et lite Malinke-rike rundt de øvre områdene av Niger-elven. Mali-imperiet begynte da et lite Malinke-rike i Ghana-imperiet ble stadig sterkere. Det ble et viktig imperium etter 1235 da Sundjata organiserte Malinke-motstand mot en gren av den sørlige Soninke, som utgjorde sentrum av det eldre riket Ghana. Riket utviklet seg rundt hovedstaden Niani, byen Sundjata, fødte i det sørlige savannlandet i den øvre Niger-dalen nær gullfeltene i Bure.

I motsetning til folket i det eldre riket Ghana, som bare hadde kameler, hester og esler til transport, brukte Mali-folket også elven Niger. Ved elv kunne de transportere bulkgods og større laster mye lettere enn på land. Bor på de fruktbare landene nær Niger, folk led mindre av tørke enn de som bodde i de tørrere områdene lenger nord. Matavlingene ble dyrket på de jevne områdene ved elven, ikke bare for lokalbefolkningen, men for de som bodde i byer lenger nord på Niger-elven og i oasebyer langs handelen ruter over ørkenen. Dermed gjorde Niger-elven det mulig for kongeriket Mali å utvikle en langt mer stabil økonomi enn Ghana hadde hatt glede av og bidro til fremveksten av Mali-imperiet.

Malinke (bokstavelig talt «folket av Mali ”) var det mandespråklige folkeassoet ciated med imperiet i Mali. Malinke-høvdinger hadde kommet under islamsk innflytelse før Sundiata, Malis grunnlegger og hersker. Sundiata, en stor jeger og tryllekunstner, ledet sitt folk i en frigjøringskrig mot en annen mektig tryllekunstner, Sumanguru, kongen av Soso, i slaget ved Kirina. Selv om han var en nominell muslim, vendte Sundiata seg til den tradisjonelle religionen for å få støtte.

Sundjata bygde opp et enormt imperium som til slutt strakte seg fra Atlanterhavskysten sør for Senegal-elven til Gao øst for den midtre Niger-svingen. Den strakte seg fra utkanten av skogen i sørvest gjennom savannen (gressletter) i Malinke til Sahel og sørlige Sahara «havner» i Walata og Tadmekka. Den inkluderte gullfeltene Bumbuk og Bure og de store byene Timbuktu, Djenne og Gao ved Niger-elven og utvidet til saltgruvene i Taghaza. Mange forskjellige folk ble altså ført inn til det som ble en føderasjon av stater, dominert av Sundjata og Malinke-folket. Under Sundjatas ledelse ble Mali et relativt rikt oppdrettsområde.

Mali-imperiet var basert på utkantområder – til og med små kongeriker – lovet troskap til Mali og ga årlig hyllest i form av ris, hirse, lanser og piler. Slaver ble brukt til å rydde nye jordbruksområder der det ble plantet bønner, ris, sorghum, hirse, papaya, kalebasser, bomull og peanøtter. Det ble avlet opp storfe, sauer, geiter og fjærfe.

Utvidelsen av Mali-imperiet til regionen på 1200-tallet førte kystsamfunn i kontakt med Mandé, noe som førte til en prosess med mandinguising, det vil si den progressive assimileringen av visse aspekter av Mandé-kulturen av kystgrupper, og deres islamisering, og fremme sirkulasjonen av Mandé som en lingua franca. Mens manding-riker langs Gambia-elven reiste handelsoppgjør, kom den autonome Kaabú-føderasjonen fram, styrt av ikke-islamiserte herskende familier; den tidligere hovedstaden Kansalá ligger i dagens Guinea-Bissau.

Da morikundas, som Jabikunda og Bijine, ble reist langs handelsruter i Geba-dalen fra det trettende århundre og utover, etterfulgt av andre som Sutuko og Kassan langs Gambia-elven, tjente de som baser for handelsmenn og geistlige, noen som vedrører muslimske broderskap, for å vandre i mellom- og kystsonene.35 Som et resultat, i god tid før europeerne kom, ble kystregioner integrert i regionale handels- og religiøse nettverk knyttet til Upper Niger-elven.

Rikdommen til det gamle Mali var basert på handel, spesielt handel over Sahara. Kontroll og beskatning av handel pumpet rikdom inn i det keiserlige statskassen og opprettholdt Mali-rikets eksistens. De mest lønnsomme handelsvarene var gull og salt. Gull ble utvunnet først ved Bambuk på en av biflodene til den øvre Senegal-elven. Senere ble det ble utvunnet ved Bure ved vannkanten av Niger-elven. Plasseringen av gullgruvene beveget seg ettersom gruvene i vest ble utmattet og nye kilder ble oppdaget lenger øst. Mansa (King) hevdet alle gullklumpene, men gullstøv var tilgjengelig for handel. Gull utvinnes fremdeles i dag i Mali.

Salt ble utvunnet dypt i Sahara, nær byene Taghaza og Taoudeni. Plater med kamel kan fremdeles finnes i markedet i Timbuktu, Mopti og andre byer i Niger River. Disse og andre varer var involvert i handel sør for Sahara. Store kamelvogner brakte salt, jern, kobber, tøy, bøker og perler fra nord og nordøst. De ble byttet mot gull, kolanøtter. , elfenben, lær, gummi og s laver fra sør. Niger-elven ble en viktig handelspulsår. Når campingvognene møtte Niger, ville varene deres lastes ut på elvebåter, og kamlene ville returnere nord lastet med verdifulle varer fra sør. Selv om salt og gullstøv ble brukt som valuta i løpet av det fjortende århundre, ble cowrie-skjell fra Det indiske hav også introdusert som valuta. Deres bruk forbedret innkreving av avgifter og utveksling av varer. Det gamle Mali hadde også håndverkere som jobbet med jern, tre, metall, veving, farging og garvning av lær.

Ved besittelse av Muli hadde Malis innbyggere klart inn i landene hvorfra slaver ble tatt, men det er ingen autoritet uansett antagelsen om at de noen gang utvidet sitt herredømme lenger østover; og det må derfor utvises forsiktighet for ikke å forveksle Mandingo-imperiet i Mali med landet som kalles Marra eller Malla, ligge innenfor rammen av det tidligere i den nordvestlige delen av Houssa. Det virker klart fastslått at den nordvestlige delen av Houssa, eller territoriet mellom Zanfara og Kowara, kalles av de innfødte Marra, eller av de som påvirker de arabiske lydene, Malla. Den eldgamle storheten som ble tildelt Marra i de innfødte sine historiske tradisjoner, favoriserer oppfatningen om at det var Melil eller Malilo fra de tidlige arabiske forfatterne. Mali-imperiet vokste og blomstret ved å monopolisere gullhandelen og utvikle landbruksressursene langs Niger-elven.

I likhet med Ghana trivdes Mali fra skattene de innkrevde på handel i imperiet. Alle varer som passerte inn, ut av og gjennom imperiet ble tungt beskattet. Alle gullklumper tilhørte kongen, men gullstøv kunne handles. Gull ble til og med brukt som en form for valuta, som også salt og bomullsduk. Senere ble cowrie-skjell fra Det indiske hav introdusert og brukt mye som valuta i den indre handelen i det vestlige Sudan.

Mali blomstret bare så lenge det var sterk ledelse. Sundjata etablerte seg som en stor religiøs og verdslig leder, og hevdet den største og mest direkte koblingen med landets ånder og dermed forfedrenes verge. Etter Sundjata var de fleste herskerne i Mali muslimske, hvorav noen tok hajj (pilegrimsreise til Mekka).

Den mest berømte haji (pilegrim til Mekka) var Mansa Musa, konge av Mali og barnebarn av en av Sundjatas søstre. Mansa Musa er den mest husket av kongene i Mali. Under Musas regjeringstid 1307– 1337 ble Malis grenser utvidet til de lengste grensene. Det var fjorten provinser styrt av guvernører eller emirer som vanligvis var kjente generaler. Berber provinser ble styrt av sine egne sjeiker. De hyllet alle Musa i gull, hester og klær.Musa innførte nasjonale utmerkelser for sine provinsadministratorer for å oppmuntre til hengiven tjeneste. I 1324 reiste Mansa Musa, sammen med rundt 60.000 mennesker og hadde store mengder gull, fra Niani langs Niger til Timbuktu og deretter over Sahara via saltgruvene i Taghaza fra oase til oase for å nå Kairo. Derfra dro han videre til Mekka og Medina.

Mansa Musa besøkte Kairo på vei til Mekka i 1324, hvor han ble beskrevet av en egyptisk tjenestemann som en from mann, som «strengt overholdt bønnen, resitering av Koranen, og omtale av Allahs navn. ” Den samme informanten fortalte Mansa Musa at hans behandling av frie kvinner som om de var slavekvinner var forbudt av islamsk lov. «Ikke engang for konger?» Mansa Musa spurte: «Ikke engang til konger,» svarte tjenestemannen, «Spør de lærde lærde.» Mansa Musa svarte: «Av Allah. Jeg visste ikke at. Nå vil jeg gi avkall på det helt. ” Mangler i anvendelsen av muslimsk lov var tydeligst i ekteskapsskikker og seksuell oppførsel.

Han regjerte upartisk med stor følelse av rettferdighet. For å hjelpe i dette arbeidet hadde han dommere, skriftlærde og embetsmenn. Musa etablerte diplomatiske forhold til andre afrikanske stater, spesielt Marokko, som han utvekslet ambassadører med. Mansa Musa er sannsynligvis mest kjent som herskeren som etablerte den islamske religionen i Mali sammen med fred, orden, handel og handel. Mansa Musa startet praksisen med å sende studenter til Marokko for studier og han la grunnlaget for det som senere ble byen Timbuktu, det kommersielle og pedagogiske sentrum i det vestlige Sudan.

Keiseren Mansa Musa bygde moskeer med minareter, innstiftet offentlig bønn og tiltrukket Maliki-lærde. Mansa Musa var en usedvanlig klok og effektiv hersker. Han delte imperiet i provinser, hver med sin egen guvernør, og byer som ble administrert av en mochrif eller borgermester. En stor hær holdt freden, satte ned opprør i de mindre kongedømmene som grenser til den sentrale delen av imperiet, og politiet over de mange handelsrutene. Timbuktu ble et sentrum for læring, luksus og handel, der elver møtte ørkennomadene, og hvor lærde og kjøpmenn fra andre deler av Afrika, Midtøsten og til og med Europa kom til universitetene og de travle markedene.

Fra sentrum av den øvre Niger-elven utvidet Mali seg til Sahel i retning Sahara. Muslimske byer ble en del av imperiet, og muslimske handelsmenn reiste over ruter som krysset imperiet. Gjennom kontrollen av Sahara-handelen og pilegrimsreisen til Mekka kom Mali nærmere den større muslimske verden. Da det lille Malinke-riket utviklet seg til et enormt multietniskt imperium, med innflytelsesrike muslimske elementer innenfor og omfattende islamske forhold utenfor imperiet, beveget kongene seg langs et imaginært kontinuum, fra tilknytning til den tradisjonelle arven mot større forpliktelse til islam.

Ibn Battuta reiste lenger og besøkte flere land enn noen annen person i middelalderen. I Ibn Battutas tid utvidet Dar al-Islam (Islam’s Home) fra Vest-Afrika over Nord-Afrika til Midt-Østen, Persia, Sentral-Asia, India og Øst-India. Hans siste reise tok ham til Mali. 1352 ble Ibn Battuta med på en ørkenvogn med kurs mot Mali på sitt siste store eventyr. I 1352-53, under regjeringen til Mansa Sulayman, besøkte Mansa Musas bror, den store reisende og forfatteren Ibn Battutah (1304–68) kongen domstol.

Ibn Batutah ble syk kort etter sin ankomst til hovedstaden i Mali, og det gikk to måneder før han var i stand til å besøke Mansa Suleiman. Da han kom tilbake fra palasset, ble han fulgt av de som tok med kongens gave. De kalte på ham til å reise seg og ta imot det, mens de bar det mot ham med en luft av stor betydning. Men hva var overraskelsen til den arabiske reisende, som forventet å få et kjekt plagg, eller en sum penger, for å finne den kongelige gaven til å bestå av bare tre brødskrap, noe hasjkjøtt og en kalabas melk. Deretter benyttet han anledning til å irettesette Mansa Suleiman for hans mangel på munifikasjon, og mottok deretter fra ham, som en forsonende gave, en kappe, losji, en godtgjørelse mens han forble, med en sum penger ved avreise.

Men ordningene ved Mansa Suleimans domstol forrådte ikke den dårlige disposisjonen som ble tilskrevet ham. De ser ut til å være unnfanget i en stil med frekk pomp og majestet som ikke lenger var vitne til i samme land. Innenfor det kongelige palasset var det en alkove eller hvelvet kammer som kommuniserer med interiøret, og som mot publikumssalen har tre vinduer dekket med sølvgitter, og så mange flere med gitter av gull eller sølvgylt. Over disse gitterene hang silkegardiner, hvor tegningen viste at kongen ble sittende inne. Offiserene og folket samlet seg.

Farari eller overkapteiner, med sine bueskyttere, spydmenn og musikere, varierte seg på begge sider av alkoven, og på signalet som ble gitt, ved å skyve et lommetørkle av egyptisk muslin gjennom gitteret på en av vinduene falt musikerne til å jobbe med trommer, elfenbenfløyter, rør av stokk og kalabaser, og gjorde en ekstraordinær bråk. Utenfor alkoven sto Dugha, tolken, og i nærheten av ham en mann som bar sine ord til kongen og brakte tilbake det kongelige svaret.

Noen ganger ga kongen publikum i det fri, sittende på en plattform dekket med silke, og kalt Bambi. En stor silkeparaply, som et baldakin, ble holdt over hodet på ham og hadde på toppen en gylden fugl så stor som en falk. Han gikk sakte ved disse anledninger, omgitt av 300 væpnede slaver. To hester og to værer ble ført frem, blant andre emblemer av kongelig stat. Kongens ord ga opphav til rosende krangler i forsamlingen, i løpet av hvilken soldatene betegnet deres godkjennelse ved å vri buene. Den som snakket til kongen, eller ble adressert av ham, kledde seg av livet og kastet seg selv nedkastet, drysset støv eller leire over hodet på ham, og slo bakken med albuene. Den hyppige utstillingen av denne dårlige ydmykheten fornærmet Ibn Batutah, som også irettesatte skikken med å tillate kvinnelige slaver og unge jenter, med unntak av kongens døtre, å gå helt naken, og å vises i den tilstanden for kongen selv.

Ibn Batutah var imponert over måten muslimer i Mali overholdt offentlig bønn på fredager og av deres bekymring for studiet av Koranen. Han beskrev feiringen av de to store islamske festivalene: «offerfesten» på den tiende dagen i pilegrimsreisen og festivalen for «fastens brudd» på slutten av Ramadan. Kongenes tilstedeværelse gjorde offentlig bønn til en offisiell anledning som ikke-muslimer også ble trukket til. Til gjengjeld ble prestisjen til den nye religionen mobilisert for å formane lojalitet til herskeren. Alliansen mellom kongedømme og islam gjorde islam til en imperial kult.

Ibn Batutah forteller at Balba Kasa, dronningen av Mansa Suleiman, sendte, i misnøye, en konfidensiell budbringer til Mari Jatah, kongen. «nevøen, tilskyndet ham til å gjøre opprør, og lovet å vinne over hæren til hans interesse. Mari Jatah var på det tidspunktet guvernør i Kombori. Ibn Batutah forteller om transaksjonen ovenfor hentydet til med mange detaljer som illustrerer Malis manerer. Kongen , ser det ut til at han ble lei av hans overordnede kone, BalbS Kasa, som, etter landets skikk, delte sin autoritet: (Kasa, Caza of old vocabularies, means Queen;) han plasserte henne derfor i innesperring i huset til en av hans Farari eller kapteiner, og tok til dronning i stedet for sin andre kone Banju, som ikke var av blodets kongelige.

Folket manifesterte misnøye med denne forandringen. besøker Banju, legger støv på albuene, men ikke på hodet. Når Balbs Kisli, ble imidlertid kort tid etter løslatt fra inneslutning, de samme partiene presenterte seg foran henne med hodet dekket av støv og aske. Banju klaget på at den avsatte dronningen ble behandlet med mer ære enn seg selv. Mansa Suleiman ble opprørt; og hans slektninger fryktet hans hevn, flyktet til helligdommen. Han benådet dem imidlertid snart, og da presenterte damene seg, etter skikk, nakne for ham. Men den offentlige misnøyen med kongen fortsatte å øke, til en dag førte den kongelige tolk DughS før forsamlingen en ung kvinnelig slave i lenker, som avslørte sammensvergelsen ovenfor relatert. Det ble deretter avtalt at Balba Kasa fortjente døden.

Mali-imperiet kollapset da flere stater, inkludert Songhai, proklamerte og forsvarte sin uavhengighet. Rundt 1430-tallet kunne ikke herskerne forhindre opprør i å bryte ut. Tuareg-folket tar tilbake byen Timbuktu i 1433, og innen 1500 hersker Mali over en liten del av landet.

Malis imperium nådde sin høyde i det fjortende århundre, men dets makt og berømmelse var avhengig av herskerens personlige kraft. Etter at Mansa Musa og broren Mansa Sulayman døde, ble Timbuktu raidet og brent. Flere stater gjorde opprør og grep sin uavhengighet, inkludert Tuareg, Tukulor og Wolof. Mossi angrep handelsvogner og militære garnisoner i sør. I øst samlet Songhai krefter. Mali varte i ytterligere 200 år, men glansdagene var over.

I det femtende århundre mistet Mali kontrollen over Sahel og ble avskåret fra direkte kontakt med de transsahariske ruter og den større muslimske verden. Hovedstaden gikk ned og ble til slutt øde av det utenlandske muslimske samfunnet.Etter hvert som flere etniske grupper slapp unna Malis dominans, trakk kongeriket seg gradvis tilbake til sin Malinke-kjerne, og den tradisjonelle partikularistiske ånden i Malinke-nasjonen seiret over islams universelle overnaturlige appell. I 1500 hadde det blitt redusert til litt mer enn dets Malinke hjerteland. På det syttende århundre hadde Mali delt opp i en rekke små uavhengige høvdinger.