Verdens sivilisasjon

Umayyad-kalifatet var det andre av de fire store arabiske kalifatene som ble etablert etter Muhammeds død. Dette kalifatet var sentrert på Umayyad-dynastiet, fra Mekka. Umayyad-familien hadde først kommet til makten under den tredje kalifen, Uthman ibn Affan (r. 644–656), men Umayyad-regimet ble grunnlagt av Muawiya ibn Abi Sufyan, mangeårig guvernør i Syria, etter utløpet av den første muslimen. Borgerkrigen i 661 e.Kr. Syria forble Umayyadenes hovedmaktbase deretter, og Damaskus var deres hovedstad.

Under umayyadene vokste kalifatområdet raskt. Det islamske kalifatet ble en av de største enhetsstatene i historien, og en av få stater som noen gang utvidet direkte styre over tre kontinenter (Afrika, Europa og Asia). Umayyadene innlemmet Kaukasus, Transoxiana, Sindh, Maghreb og den iberiske halvøya (Al-Andalus) i den muslimske verden. I størst grad dekket Umayyad-kalifatet 5,79 millioner kvadratkilometer og inkluderte 62 millioner mennesker (29% av verdens befolkning), noe som gjør det til det femte største imperiet i historien i både område og andel av verdens befolkning. Selv om Umayyad-kalifatet ikke styrte hele Sahara, ga nomadiske berberstammer hyllest til kalifen. Imidlertid, selv om disse store områdene kan ha anerkjent kalifens overherredømme, var de facto makten i hendene på lokale sultaner og emirer.

Utvidelse av kalifatet. Dette kartet viser utvidelsen av islamsk styre under Muhammad, Rashidun-kalifatet og Umayyad-kalifatet.

Umayyad-dynastiet ble ikke støttet universelt innenfor det muslimske samfunnet av en rekke årsaker, inkludert deres arvelige valg og forslag om uredelig oppførsel. Noen muslimer mente at bare medlemmer av Muhammeds Banu Hashim-klan eller de av hans egen slekt, som etterkommerne til Ali, skulle herske. Noen muslimer mente at beskatning og administrativ praksis i Umayyad var urettferdig. Mens den ikke-muslimske befolkningen hadde autonomi, ble deres rettslige spørsmål behandlet i samsvar med deres egne lover og av deres egne religiøse hoder eller deres utnevnte. Ikke-muslimer betalte en avstemningsskatt for politiarbeid til sentralstaten. Muhammad hadde uttrykkelig uttalt i løpet av sin levetid at hver religiøs minoritet skulle få lov til å praktisere sin egen religion og styre seg selv, og politikken hadde i det hele tatt fortsatt.

Det var mange opprør mot umayyadene, så vel som splittelser i Umayyad-rekkene, som spesielt inkluderte rivaliseringen mellom Yaman og Qays. Påstått drepte sunniene Alis sønn Hussein og hans familie i slaget ved Karbala i 680, og styrket splittelsen Shi’a-Sunni. Til slutt forenet tilhengerne av Banu Hashim og tilhengerne av Ali-slekten seg for å få ned umayyadene i 750. Imidlertid ble Shiʻat ʻAlī, «Ali-partiet,» igjen skuffet da det abbaside dynastiet tok makten, som abbasidene. stammer fra Muhammeds onkel Abd al-Muttalib, og ikke fra Ali.

De abbasidiske seierherrene vanhelliget gravene til umayyadene i Syria, og sparte bare den for Umar II, og de fleste av de gjenværende medlemmene av Umayyad-familien ble sporet og drept. Da abbasidene erklærte amnesti for medlemmer av Umayyad-familien, samlet åtti for å motta benådning, og alle ble massakrert. Et barnebarn av Hisham, Abd al-Rahman Jeg, overlevde og etablerte et rike i Al-Andalus (maurisk Iberia), og erklærte at familien hans ble gjenopplivet av Umayyad-kalifatet.

Umayyad-dynastiet i Cordoba, Spania

Vekkelsen av Umayyad-kalifatet i Al-Andalus (det som skulle bli det moderne Spania) ble kalt kalifatet til Córdoba, som varte til 1031. perioden var preget av en utvidelse av handel og kultur, og så konstruksjonen av mesterverk fra al-Andalus-arkitekturen.

Kalifatet hadde økt velstand i løpet av det 10. århundre. Abd-ar-Rahman III forente al-Andalus og brakte de kristne kongedømmene i nord under kontroll gjennom makt og diplomati. Abd-ar-Rahman stoppet Fatimid-fremrykket til kalifatland i Marokko og al-Andalus. Denne velstandsperioden ble preget av økende diplomatiske forbindelser med berberstammer i Nord-Afrika, kristne konger fra nord og Frankrike, Tyskland og Konstantinopel.

Córdoba var det kulturelle og intellektuelle sentrum av al-Andalus. Moskeer, som den store moskeen, var fokus for mange kalifers oppmerksomhet. Kalifens palass, Medina Azahara, var i utkanten av byen, og hadde mange rom fylt med rikdom fra øst. Biblioteket til Al-Ḥakam II var et av de største bibliotekene i verden, med minst 400 000 bind, og Córdoba hadde oversettelser av gamle greske tekster til arabisk, latin og hebraisk. I løpet av Umayyad-kalifatperioden var forholdet mellom jøder og arabere hjertelig; Jødiske steinhuggere var med på å bygge søylene til den store moskeen. Al-Andalus var også utsatt for østlige kulturelle påvirkninger. Musikeren Ziryab er kreditert for å bringe hår- og klesstiler, tannkrem og deodorant fra Bagdad til den iberiske halvøya. Fremskritt innen vitenskap, historie, geografi, filosofi og språk skjedde også under Umayyad-kalifatet.

Interiøret i Mezquita (moskeen), et av de fineste eksemplene på Umayyad-arkitekturen i Spania.

Arv fra Umayyad-kalifatet

Umayyad-kalifatet ble preget av både territoriell utvidelse og av de administrative og kulturelle problemene som en slik utvidelse skapte. Til tross for noen bemerkelsesverdige unntak, pleide umayyadene å favorisere rettighetene til de gamle arabiske familiene, og spesielt deres egne, fremfor nylig konverterte muslimer (mawali). Derfor holdt de til en mindre universalistisk forestilling om islam enn mange av deres rivaler gjorde.

I løpet av umayyadene ble arabisk det administrative språket der statlige dokumenter og valuta ble utstedt. Massekonvertering førte til en stor tilstrømning av muslimer til kalifatet. Umayyadene konstruerte også kjente bygninger som Klippekuppelen i Jerusalem og Umayyad-moskeen i Damaskus.

I følge en vanlig oppfatning forvandlet umayyadene kalifatet fra en religiøs institusjon (under Rashidun) til en dynastisk. Imidlertid ser det ut til at umayyad-kalifene har forstått seg selv som Guds representanter på jorden.

Umayyadene har møtt en stort sett negativ mottakelse fra senere islamske historikere, som har beskyldt dem for å fremme et kongedømme (mulk) , et begrep med konnotasjoner av tyranni) i stedet for et ekte kalifat (khilafa). I denne forbindelse er det bemerkelsesverdig at Umayyad-kalifene ikke refererte til seg selv som khalifat rasul Allah («etterfølger av Guds sendebud,» tittelen foretrukket av tradisjonen), men snarere som khalifat Allah («Guds stedfortreder»). / p>

Mange muslimer kritiserte umayyadene for å ha for mange ikke-muslimske, tidligere romerske administratorer i sin regjering. Johannes av Damaskus var også en høy administrator i Umayyad-administrasjonen. Da muslimene tok over byene, forlot de folkets politiske representanter og de romerske skatteoppkreverne og administratorer. Folkets politiske representanter beregnet og forhandlet om skatt. Sentralmyndighetene og de lokale myndighetene fikk henholdsvis betalt for tjenestene de leverte. Mange kristne byer brukte noen av skattene for å opprettholde kirkene sine og drive egne organisasjoner. Senere ble umayyadene kritisert av noen muslimer for ikke å redusere skatten til folket som konverterte til islam.