Philosophie von Friedrich Nietzsche

Er glaubte, dass Rasse und Klasse in dem Sinne identisch sind, dass Nationen aus verschiedenen Rassen bestehen und dass die Oberschicht normalerweise der Unterschicht überlegen ist. Er war fasziniert von dem restriktiven Kastensystem Indiens und den Gesetzen von Manu, die er als Förderung der Eugenik ansah. Solche Vorstellungen von Aristokratie und Rasse wurden im 19. Jahrhundert von Arthur de Gobineau besonders populär gemacht. Es ist unklar, ob Nietzsche direkt von Gobineau beeinflusst wurde, aber er war sich seiner Arbeit wahrscheinlich aufgrund zahlreicher Ähnlichkeiten bewusst und weil Richard Wagner ein Bewunderer war, der einen einführenden Aufsatz über seine Arbeit schrieb. Trotz seiner Opposition gegen den Darwinismus interessierte er sich sehr für die Werke von Francis Galton.

Eines der Themen, mit denen Nietzsche häufig soziale Phänomene erklärte, war die Vermischung der Rassen. Er glaubte, dass Personen gemischter Rassen aufgrund der widersprüchlichen, inkompatiblen Instinkte, die in ihnen existieren, normalerweise minderwertig waren, und befürwortete die Rassenreinigung. Er benutzte Sokrates als negatives Beispiel für eine Fehlgenerierung, obwohl er behauptete, dass es gelegentlich auch energetische Individuen wie Alcibiades und Caesar hervorbringen kann. Er machte den Verfall der europäischen Gesellschaft und Kultur für die Vermischung der Rassen verantwortlich, schrieb ihm aber auch die Schaffung moderner Männer im „historischen Sinne“ zu.

Er verwendete den Begriff Rasse auch in der ethnischen Bedeutung und unterstützte in diesem Sinne die Idee, bestimmte Rassen zu mischen, die er für von hoher Qualität hielt (zum Beispiel schlug er vor, dass sich Deutsche mit Slawen mischen sollten). Trotz gelegentlicher Ehrfurcht vor altgermanischen Eroberungen und seiner Identifikation der Oberschicht mit dem blonden, dolichozephalen Typ haben Nietzsches Ideen nicht viel mit dem Nordizismus zu tun. Gelegentlich lobte er auch außereuropäische Kulturen wie Mauren, Inkas und Azteken dass sie ihren europäischen Eroberern überlegen waren. In der Morgendämmerung des Tages schlug er auch die Masseneinwanderung von Chinesen nach Europa vor und behauptete, sie würden „Lebens- und Denkweisen mitbringen, die für fleißige Ameisen sehr geeignet wären“ und dabei helfen, dies zu erfüllen ärgerliches und unruhiges Europa mit etwas asiatischer Ruhe und Kontemplation und – was vielleicht am nötigsten ist – ihrer asiatischen Stabilität. “

Kritik an Antisemitismus und NationalismusEdit

„Das ganze Problem der Juden besteht nur in Nationalstaaten, denn hier ihre Energie und höhere Intelligenz, ihr angesammeltes Kapital des Geistes und der Wille, der von Generation zu Generation durch eine lange Ausbildung im Leiden gesammelt wird, muss so überwiegend werden, dass er Massen-Neid und Hass hervorruft. In fast allen heutigen Nationen breitet sich daher – in direktem Verhältnis zu dem Ausmaß, in dem sie nationalistisch agieren – die literarische Obszönität aus, die Juden als Sündenböcke jedes denkbaren öffentlichen und inneren Unglücks zum Schlachten zu führen. „

– Friedrich Nietzsche, 1886,

Nietzsche machte zahlreiche positive und negative Kommentare zu Juden und Judentum. Obwohl er Juden beschuldigte, die religiöse Sklavenmoral erfunden zu haben, die dem Christentum vorausging und die Aristokratie untergrub Im Römischen Reich lobte er auch oft die jüdische Intelligenz und Errungenschaften. Er hatte eine sehr negative Haltung gegenüber zeitgenössischen antisemitischen Bewegungen, die normalerweise auf christlicher und nationalistischer Feindseligkeit gegenüber Juden beruhten. Nietzsche wurde auch nach Preußen sehr kritisch gegenüber Pan-Germanismus und Nationalismus Sieg über Frankreich. Obwohl er als Freiwilliger am Krieg teilnahm, wurde er bald vom neuen Reich desillusioniert, als er die spätere Entwicklung des deutschen Kultus sah Ich bin vulgär und triumphierend. Stattdessen lobte er die europäische Identität und Integration. Später in seinem Leben begann er sich sogar als polnisch zu identifizieren und glaubte, dass seine Vorfahren polnische Adlige waren, die nach Deutschland einwanderten (sowohl seine polnischen als auch seine aristokratischen Ahnenansprüche werden normalerweise von Biographen abgelehnt; siehe: Staatsbürgerschaft, Nationalität und ethnische Zugehörigkeit). In Ecce Homo lobte er besonders die französische Kultur als allen anderen überlegen, insbesondere der deutschen. Aufgrund seiner komplexen Ansichten und gelegentlich widersprüchlichen Kommentare zu diesen Themen bleibt die Idee von Nietzsche als Vorgänger des Nationalsozialismus und des Faschismus kontrovers und wird unter Wissenschaftlern diskutiert (siehe: Nietzsche und Faschismus). Nietzsches Ruf verbesserte sich größtenteils aufgrund der Schriften von Kaufmann und französischen Nachkriegsphilosophen, und heute ist er normalerweise nicht mehr wie früher mit dem Nationalsozialismus verbunden.

Nietzsche brach 1886 wegen seiner mit seinem Herausgeber Der Widerstand gegen die antisemitischen Standpunkte seines Herausgebers und sein Bruch mit Richard Wagner, der in The Case of Wagner und Nietzsche contra Wagner zum Ausdruck kam, die er beide 1888 schrieb, hatten viel mit Wagners Befürwortung des Pan-Germanismus zu tun und Antisemitismus – und auch von seiner Kundgebung zum Christentum.In einem Brief an Theodor Fritsch vom 29. März 1887 verspottete Nietzsche die Antisemiten Fritsch, Eugen Dühring, Wagner, Ebrard, Wahrmund und den führenden Verfechter des Pan-Germanismus, Paul de Lagarde, der zusammen mit Wagner und Houston werden würde Chamberlain, die wichtigsten offiziellen Einflüsse des Nationalsozialismus. Dieser Brief an Fritsch aus dem Jahr 1887 endete mit: „Und schließlich, wie denkst du, fühle ich mich, wenn der Name Zarathustra von Antisemiten ausgesprochen wird?“

Abschnitt VIII of Beyond Good and Evil mit dem Titel „Peoples and Fatherlands“ kritisierte den Pan-Germanismus und Patriotismus und setzte sich stattdessen für die Vereinigung Europas ein (§ 256 usw.). In Ecce Homo (1888) kritisierte Nietzsche die „deutsche Nation“ und ihren „Willen zur Macht (zum Imperium, zum Reich)“ und unterstrich damit eine leichte Fehlinterpretation der Wille zur Macht, der Auffassung der Deutschen als „Rasse“. und die „antisemitische Art, Geschichte zu schreiben“ oder „Geschichte an das Deutsche Reich anzupassen“ und den „Nationalismus, diese nationale Neurose, an der Europa leidet“, diese „kleine Politik“ zu stigmatisieren.

ietzsche kritisierte seine Schwester und ihren Ehemann Bernhard Förster heftig und sprach sich hart gegen die „antisemitische Canaille“ aus:

Ich habe Beweise gesehen, schwarz auf weiß, dass Herr Dr. Förster seine Verbindung zur antisemitischen Bewegung noch nicht abgebrochen hat … Seitdem habe ich Schwierigkeiten gehabt, etwas von der Zärtlichkeit und Schutzbereitschaft zu finden, die ich Ihnen gegenüber so lange empfunden habe Die Trennung zwischen uns wird dabei auf die absurdeste Weise entschieden. Hast du nichts von dem Grund verstanden, warum ich auf der Welt bin? … Jetzt ist es so weit gegangen Ich muss mich mit Händen und Füßen gegen Menschen verteidigen, die mich mit diesen antisemitischen Canaille verwechseln. nachdem meine eigene Schwester, meine frühere Schwester und nach Widemann in jüngerer Zeit den Anstoß zu dieser schlimmsten aller Verwirrungen gegeben haben. Nachdem ich den Namen Zarathustra in der antisemitischen Korrespondenz gelesen hatte, hörte meine Nachsicht auf. Ich bin jetzt in einer Notverteidigungsposition gegen die Partei Ihres Ehepartners. Diese verfluchten antisemitischen Missbildungen werden mein Ideal nicht beschmutzen !!

Entwurf für einen Brief an seine Schwester Elisabeth Förster-Nietzsche (Dezember 1887) )

Georges Bataille war einer der ersten, der die absichtliche Fehlinterpretation von Nietzsche durch Nazis, darunter Alfred Baeumler, anprangerte. Im Januar 1937 widmete er eine Ausgabe von Acéphale mit dem Titel „Reparations to Nietzsche“ zum Thema „Nietzsche und die Faschisten“. Dort nannte er Elisabeth Förster-Nietzsche „Elisabeth Judas-Förster“ und erinnerte sich an Nietzsches Erklärung: „Niemals jemanden besuchen, der daran beteiligt ist.“ in diesem bloßen Betrug in Bezug auf Rassen. „

Nietzsche betitelte Aphorismus 377 im fünften Buch der Gay Science (veröffentlicht 1887)“ Wir, die obdachlos sind „(Wir Heimatlosen), in dem er pan kritisierte -Germanismus und Patriotismus und nannte sich einen „guten Europäer“. Im zweiten Teil dieses Aphorismus, der laut Bataille die wichtigsten Teile von Nietzsches politischem Denken enthielt, erklärte der Denker der Ewigen Rückkehr:

Nein, wir lieben die Menschheit nicht, aber andererseits sind wir nicht annähernd „deutsch“ genug, in dem Sinne, in dem das Wort „deutsch“ heutzutage ständig verwendet wird, um Nationalismus und Rassenhass zu befürworten und in der Lage zu sein Genießen Sie die nationalen Krätze der Herz- und Blutvergiftung, die die Nationen Europas jetzt dazu veranlasst, sich abzugrenzen und gegeneinander zu verbarrikadieren, als wäre es eine Frage der Quarantäne. Dafür sind wir zu aufgeschlossen, zu bösartig, zu verwöhnt , auch zu gut informiert, zu „gereist“: Wir ziehen es weit vor, in vergangenen oder zukünftigen Jahrhunderten „unzeitgemäß“ auf Bergen zu leben, nur um uns davon abzuhalten, die stille Wut zu erfahren, von der wir wissen, dass wir sie sein sollten verurteilt als Augenzeugen der Politik, die den deutschen Geist verwüsten, indem sie i Vergebens und das ist im Übrigen kleinliche Politik: – Um zu verhindern, dass die eigene Schöpfung sofort wieder auseinander fällt, ist es nicht notwendig, sie zwischen zwei tödlichen Hass zu pflanzen? Muss sie nicht die Ewigkeit des europäischen Systems vieler Kleinstaaten wünschen? … Wir, die wir obdachlos sind, sind zu vielfältig und rassisch gemischt und in unserer Abstammung „moderne Männer“ und fühlen uns folglich nicht versucht, an der verlogenen rassistischen Selbstbewunderung und rassistischen Unanständigkeit teilzunehmen, die heute in Deutschland als Zeichen auftreten einer deutschen Denkweise und das ist doppelt falsch und obszön unter den Menschen des „historischen Sinnes“. Wir sind in einem Wort – und lassen Sie dies unser Ehrenwort sein!- gute Europäer, die Erben Europas, die reichen, überversorgten, aber auch übermäßig verpflichteten Erben von Tausenden von Jahren europäischen Geistes: Als solche sind wir auch dem Christentum entwachsen und sind ihm abgeneigt, und gerade weil wir daraus gewachsen sind weil unsere Vorfahren Christen waren, die in ihrem Christentum kompromisslos aufrecht waren; Für ihren Glauben opferten sie bereitwillig Besitz und Stellung, Blut und Vaterland. Wir machen dasselbe. Wofür? Für unseren Unglauben? Für jede Art von Unglauben? Nein, du weißt es besser, meine Freunde! Das verborgene Ja in dir ist stärker als alle Nos und Maybes, die dich und dein Alter wie eine Krankheit treffen; und wenn Sie sich auf das Meer begeben müssen, Sie Auswanderer, werden auch Sie dazu durch – einen Glauben gezwungen! …

Krieg und militärische WerteEdit

Nietzsche machte zahlreiche Kommentare, in denen er den Pazifismus anprangert, Krieg, militärische Werte und Eroberungen lobt . Einige von ihnen könnten als metaphorisch gelesen werden, aber in anderen bezieht er sich ganz explizit auf bestimmte Richtlinien oder militärische Aktionen und Kommandeure. Obwohl er sich freiwillig für den Deutsch-Französischen Krieg meldete, wurde er bald kritisch gegenüber dem preußischen Militarismus, hauptsächlich wegen seiner Desillusionierung in der deutschen Kultur und nationalen Politik, verzichtete jedoch nicht auf den Militarismus im Allgemeinen. Er lobte Napoleon für die Wiederbelebung des militärischen Geistes, den er sah Als Verteidigung gegen die dekadente Regel der „modernen Ideen“, „Geschäftsleute und Philister“. Im Willen zur Macht erläuterte er weiter:

Wenn die Instinkte von Eine Gesellschaft lässt sie letztendlich den Krieg aufgeben und auf die Eroberung verzichten. Sie ist dekadent: Sie ist reif für Demokratie und die Herrschaft der Ladenbesitzer. In den meisten Fällen sind Friedensgarantien zwar nur verblüffende Entwürfe.

Er lehnte die „Regel der Mandarinen“ ab, löste Konflikte durch Schiedsverfahren anstelle von Krieg und förderte die militärische Entwicklung Europas. Er schlug Wehrpflicht, polytechnische militärische Ausbildung und die Idee vor, dass Alle Männer höherer Klassen sollten Reserveoffiziere sein n zusätzlich zu ihren zivilen Jobs. In The Will to Power schrieb er:

Die Aufrechterhaltung des Militärstaates ist das letzte Mittel, um an der großen Tradition der Vergangenheit festzuhalten; oder, wo es verloren gegangen ist, um es wiederzubeleben. Dadurch bleibt der überlegene oder starke Menschentyp erhalten, und alle Institutionen und Ideen, die Feindschaft und Rangordnung in Staaten aufrechterhalten, wie Nationalgefühl, Schutzzölle usw., mögen aus diesem Grund gerechtfertigt erscheinen. P. >

Ansichten zu FrauenEdit

Nietzsches Ansichten zu Frauen haben diente als Magnet für Kontroversen, angefangen in seinem Leben bis in die Gegenwart. In seinem Schreiben machte er häufig Bemerkungen, dass manche dies als frauenfeindlich betrachten. In Twilight of the Idols (1888) erklärte er: „Frauen gelten als tiefgründig. Warum? Weil wir ihre Tiefen nie ergründen. Aber Frauen sind nicht einmal flach.“