Cywilizacja świata

Kalifat Umajjadów był drugim z czterech głównych kalifatów arabskich ustanowionych po śmierci Mahometa. Ten kalifat skupiał się na dynastii Umajjadów, pochodzącej z Mekki. Rodzina Umajjadów po raz pierwszy doszła do władzy pod rządami trzeciego kalifa, Uthmana ibn Affana (r. 644–656), ale reżim Umajjadów został założony przez Muawiya ibn Abi Sufyana, długoletniego gubernatora Syrii, po upadku pierwszego muzułmanina Wojna domowa w 661 roku n.e. Syria pozostała później główną bazą sił Umajjadów, a ich stolicą był Damaszek.

Pod rządami Umajjadów terytorium kalifatu szybko się rozrosło. Kalifat Islamski stał się jednym z największych państw unitarnych w historii i jednym z nielicznych państw, które kiedykolwiek rozszerzyły bezpośrednie rządy na trzech kontynentach (w Afryce, Europie i Azji). Umajjadzi włączyli Kaukaz, Transoxiana, Sindh, Maghreb i Półwysep Iberyjski (Al-Andalus) do świata muzułmańskiego. W największym stopniu kalifat Umajjadów zajmował 5,79 miliona mil kwadratowych i liczył 62 miliony ludzi (29% światowej populacji), co czyni go piątym co do wielkości imperium w historii zarówno pod względem powierzchni, jak i odsetka ludności świata. Chociaż kalifat Umajjadów nie rządził całą Saharą, koczownicze plemiona Berberów złożyły hołd kalifowi. Jednakże, chociaż te rozległe obszary mogły uznać wyższość kalifa, de facto władza była w rękach lokalnych sułtanów i emirów.

Rozbudowa kalifatu. Ta mapa pokazuje rozszerzenie rządów islamskich pod rządami Mahometa, kalifatu Rashidun i kalifatu Umajjadów.

Dynastia Umajjadów nie była powszechnie wspierana w społeczności muzułmańskiej z różnych powodów, w tym ich dziedzicznych wyborów i sugestii bezbożnego zachowania. Niektórzy muzułmanie uważali, że rządzić powinni tylko członkowie klanu Muhammada Banu Hashim lub członkowie jego własnej linii, tacy jak potomkowie Alego. Niektórzy muzułmanie uważali, że opodatkowanie Umajjadów i praktyki administracyjne są niesprawiedliwe. Podczas gdy ludność niemuzułmańska miała autonomię, ich sprawy sądowe były rozpatrywane zgodnie z ich własnym prawem i przez ich własne religijne głowy lub wyznaczonych przez nich osób. Nie-muzułmanie płacili pogłówne za prowadzenie działań policyjnych w centralnym stanie. Mahomet wyraźnie oświadczył za swojego życia, że każdej mniejszości religijnej powinno się zezwolić na praktykowanie własnej religii i rządzenie sobą, a polityka ta była ogólnie kontynuowana.

Doszło do licznych buntów przeciwko Umajjadom, a także rozłamy w szeregach Umajjadów, które w szczególności obejmowały rywalizację między Yamanem i Qays. Podobno sunnici zabili syna Alego, Husajna i jego rodzinę w bitwie pod Karbalą w 680 roku, umacniając rozłam między szyitami a sunnitami. Ostatecznie zwolennicy Banu Hashim i zwolennicy rodu Alego zjednoczyli się, by obalić Umajjadów w 750. Jednak szyici, „Partia Alego”, ponownie byli rozczarowani, gdy dynastia Abbasydów przejęła władzę, jako Abbasydzi wywodzili się od wuja Mahometa Abd al-Muttaliba, a nie od Alego.

Abbasydowie zbezcześcili groby Umajjadów w Syrii, oszczędzając tylko grobów Umar II i większość pozostałych członków rodziny Umajjadów zostało wytropionych i zabitych. Kiedy Abbasydowie ogłosili amnestię dla członków rodziny Umajjadów, zebrało się osiemdziesięciu osób, aby otrzymać ułaskawienie, i wszyscy zostali zmasakrowani. Jeden wnuk Hishama, Abd al-Rahman Przeżyłem i założyłem królestwo w Al-Andalus (Iberia Maurów), ogłaszając, że jego rodzina jest odrodzonym kalifatem Umajjadów.

Dynastia Umajjadów w Kordobie, Hiszpania

Odrodzenie kalifatu Umajjadów w Al-Andalus (który stał się współczesną Hiszpanią) nazywano kalifatem Kordoby, który trwał do 1031 r. Okres charakteryzował się rozwojem handlu i kultury, a także powstawały arcydzieła architektury al-Andalus.

Kalifat cieszył się zwiększonym dobrobytem w X wieku. Abd-ar-Rahman III zjednoczył Al-Andalus i za pomocą siły i dyplomacji przejął kontrolę nad chrześcijańskimi królestwami północy. Abd-ar-Rahman powstrzymał Fatymidów przed zdobyciem ziemi kalifatu w Maroku i Al-Andalus. Ten okres prosperity naznaczony był rosnącymi stosunkami dyplomatycznymi z plemionami berberyjskimi w północnej Afryce, chrześcijańskimi królami z północy oraz Francją, Niemcami i Konstantynopolem.

Kordoba była kulturalnym i intelektualnym centrum Al-Andalus. Meczety, takie jak Wielki Meczet, były przedmiotem uwagi wielu kalifów. Pałac kalifa, Medina Azahara, znajdował się na obrzeżach miasta i miał wiele komnat wypełnionych bogactwami ze Wschodu. Biblioteka Al-Ḥakam II była jedną z największych bibliotek na świecie, mieszczącą co najmniej 400 000 tomów, a Kordoba posiadała tłumaczenia starożytnych greckich tekstów na arabski, łaciński i hebrajski. W okresie kalifatu umajjadzkiego stosunki między Żydami i Arabami były serdeczne; Żydowscy kamieniarze pomagali budować kolumny Wielkiego Meczetu. Al-Andalus również podlegał wschodnim wpływom kulturowym. Muzyk Ziryab przypisuje się sprowadzenie fryzur i ubrań, pasty do zębów i dezodorantu z Bagdadu na Półwysep Iberyjski. Postępy w nauce, historii, geografii, filozofii i języku nastąpiły również podczas Kalifatu Umajjadzkiego.

Wnętrze Mezquity (Meczetu), jednego z najwspanialszych przykładów architektury Umajjadów w Hiszpanii.

Dziedzictwo Kalifatu Umajjadzkiego

Kalifat Umajjadów naznaczony był zarówno ekspansją terytorialną, jak i problemami administracyjnymi i kulturowymi, które spowodowała taka ekspansja. Pomimo pewnych godnych uwagi wyjątków, Umajjadzi mieli tendencję do faworyzowania praw starych rodzin arabskich, a zwłaszcza ich własnych, nad prawami nowo nawróconych muzułmanów (mawali). Dlatego wyznawali mniej uniwersalistyczną koncepcję islamu niż wielu ich rywali.

W okresie Umajjadów arabski stał się językiem administracyjnym, w którym wydawano państwowe dokumenty i waluty. Masowe konwersje przyniosły do kalifatu duży napływ muzułmanów. Umajjadzi wznieśli także słynne budynki, takie jak Kopuła na Skale w Jerozolimie i Meczet Umajjadów w Damaszku.

Według jednego powszechnego poglądu Umajjadzi przekształcili kalifat z instytucji religijnej (podczas Rashidun) w dynastyczny. Wydaje się jednak, że kalifowie Umajjadów rozumieli siebie jako przedstawicieli Boga na Ziemi.

Umajjadzi spotkali się z w dużej mierze negatywnym przyjęciem ze strony późniejszych historyków islamskich, którzy oskarżali ich o promowanie królewskości (mulk , termin kojarzący się z tyranią) zamiast prawdziwego kalifatu (khilafa). Pod tym względem należy zauważyć, że kalifowie Umajjadów nazywali siebie nie khalifat rasul Allah („następcą posłańca Boga”, tytuł preferowany przez tradycję), ale raczej khalifat Allah („zastępca Boga”). / p>

Wielu muzułmanów krytykowało Umajjadów za posiadanie zbyt wielu nie-muzułmańskich byłych rzymskich administratorów w swoim rządzie. Św. Jan z Damaszku był również wysokim administratorem w administracji Umajjadów. Kiedy muzułmanie przejmowali miasta, opuścili politycznych przedstawicieli ludu oraz rzymskich poborców podatkowych i administratorów. Polityczni przedstawiciele ludu obliczali i negocjowali podatki. Za świadczone usługi odpowiednio płacono rządowi i samorządom lokalnym. Wiele miast chrześcijańskich wykorzystywało część podatków na utrzymanie swoich kościołów i prowadzenie własnych organizacji. Później Umajjadzi byli krytykowani przez niektórych muzułmanów za to, że nie obniżali podatków ludziom, którzy przeszli na islam.