Aby zgłębić patriotyzm i miłość Nathurama Godse’a do Indii, musimy zagłębić się w aspekty jego osobistej historii. Ważne jest, aby zrozumieć psychologię chłopca, który nazywał się Ramachandra Godse, ale stał się znany jako Nathuram. Zanim się urodził, w małej wiosce pasa Bombaj-Pune, jego rodzice mieli trzech synów, z których wszyscy zmarli w dzieciństwie. Aby upewnić się, że śmierć nie zażądała również Ramaczandry, wychowali go jako dziewczynkę, przekłuto mu nos i kazali mu nosić kolczyk w nosie lub nath, dopóki nie mieli kolejnego syna. To z powodu kolczyka w nosie, który nosił, Ramachandra stał się Nathuramem.
Godse mógł przeciwstawić się straszliwej śmierci, która nawiedziła jego rodzinę, ale rola dziewczyny, którą miał odgrywać, musiała wywołać w nim ogromne zamieszanie i złożona o swojej seksualności. W fascynującej psychoanalizie Godse psycholog polityczny Ashis Nandy w swojej książce At The Edge of Psychology napisał: „Być może w sytuacji, gdy Nathuram spróbuje odzyskać utraconą jasność swojej roli seksualnej, stając się wzorem męskości . ”
To było, jak pokazał Nandy w swojej książce, najprawdopodobniej źródło, z którego wyłonił się jego sprzeciw wobec Gandhowskich idei pacyfizmu i niestosowania przemocy. Nie można pokonać idei, które Myśl Godse’a osłabiła Hindusów i czyniąc ich zniewieściałymi, zabił człowieka, który ich rozmnażał.
Spadek mobilności społecznej
W pewnym sensie zamęt Godse’a co do jego seksualności zmieszał się z jego skrajna religijność i niepokój o własny status społeczny. Możliwe, że rodzice zaszczepili w nim poczucie bycia wybranym – w końcu on, w przeciwieństwie do ich trzech pozostałych synów, przeciwstawił się śmierci. Godse stał się wielbicielem rodziny bogowie, wpadali w trans i odgrywali rolę oraka le, lub stał się medium, za pośrednictwem którego bogowie rozmawiali z rodziną. To musiało wzmocnić jego poczucie wyjątkowości dla bogów.
Jednak ta wyjątkowość jego życia nie wydawała się potwierdzać. Bogowie byli braminami Chitpawana, grupą społeczną, która kiedyś cieszyła się prestiżem społecznym i dominacją, ale zaniepokoiła się o swój status z powodu stopniowej transformacji środowiska społeczno-gospodarczego w kraju. Było to spowodowane zarówno modernizacyjnym wpływem rządów brytyjskich, jak i próbami Kongresu nadania masowej bazy walce antykolonialnej, przez co jej przywódcy musieli wiązać grupy społeczne na marginesie. Sztywna hierarchia społeczna i wynikające z niej przywileje zostały podważone, wywołując niepokój wśród tradycyjnej elity.
Tego niepokoju Godse osobiście doświadczył we wczesnych latach życia. W wieku 16 lat otworzył sklep z ubraniami – wejście bramina do biznesu było wyznacznikiem upadkowej mobilności społecznej. Co gorsza, jego sklep z odzieżą upadł i zajął się krawiectwem, uważanym za zawód niższej kasty. Istniała więc ogromna przepaść między Godse należącym do tradycyjnej elitarnej grupy Indii a jego faktycznym statusem społeczno-ekonomicznym. „Właśnie z tego powodu często przybywają kadry brutalnych, ekstremistycznych i odradzających się grup politycznych” – napisał Nandy.
Wykorzystanie mocy do zaszczepienia strachu
Godse dołączył do Rashtriya Swayamsevak Sangh, zostawił go, ponieważ nie uznał go za wystarczająco wojowniczego i wstąpił do hinduskiego mahasabhy. Założył gazetę Hindu Rashtra, która spierała się z Gandhim i sprzeciwiła się mu, ponieważ był postrzegany jako wyniszczający Hindusów, czyniąc ich zniewieściałymi. Z kolei wojujący tradycje miejskiej klasy średniej Bengalu, Pendżabu i Maharasztry zrobiły na nim ogromne wrażenie.
Gandhi i Godse reprezentowali dwie przeciwstawne idee polityki i religii. Dla Boga polityka polegała na wykorzystywaniu władzy wzbudzać strach w przeciwnikach, zadawać im wielorakie straty za pomocą środków legalnych lub bezprawnych. Nie przesłuchiwał ani nie redefiniował istniejących koncepcji władzy i ich funkcji. Zamiast tego, jego idea władzy naśladowała tę brytyjską, używając siły, by pokonać władcy, żeby dać im posmakować własnej medycyny, że tak powiem.
Jednak dla Gandhiego polityka polegała nie tyle na pokonaniu Brytyjczyków, ile na przemianie władców, na uczynieniu władcą kolonialnym zdają sobie sprawę z czystej niemoralności władzy, którą sprawowali. Nie chodziło o to, żeby cel uświęcił środki. Z drugiej strony, Gandhi nie postrzegał Hindusów jako grupy religijnej, tak jak wyznawcy religii semickich, ale lud rozproszony po kraju, który wierzył w otwarty system, który na zawsze zawierał nowe elementy lub reinterpretował istniejące lub stare. Nie było ani jednej książki, ani jednego sposobu modlitwy, ani jednego zbioru rytuałów.
W przeciwieństwie do tego, idea religii Godse’a przypominała religię semicką.Błędnie wierząc, że jedność, zdolności organizacyjne i zapał misyjny muzułmanów i chrześcijan umożliwiły im podbój Indii, chciał, aby Hindusi stali się sztywno zamkniętą grupą religijną, tak jak wyznawcy tych religii. Jednak aby osiągnąć tę jedność, trzeba było przezwyciężyć problem kasty. Godse dążył do tego, uczestnicząc w programach, takich jak wspólne posiłki. Jego drugą metodą zjednoczenia Hindusów było zidentyfikowanie i zdefiniowanie innych, chrześcijan i muzułmanów, poprzez ujarzmienie ich bólu i udręki, którą mieli im zadawać ich przodkowie. Innymi słowy, obawy Godse’a miały zostać wyrażone i przezwyciężone w sferze polityczno-religijnej.
Poświęcenie za wojujący hinduizm
Zabijając Gandhiego, Nathuram nadał swojemu zwyczajnemu życiu nowe znaczenie . Być może był to powód, dla którego błagał rząd, aby nie okazywał mu litości i nie wysyłał go na szubienicę. Potwierdzono jego męskość. Poświęcił się dla promowania idei wojującego hinduizmu. Zabił człowieka, który świętokradczo zmieniał Hindusów w zniewieściały.
Godse zyskał szacunek dzięki zamordowaniu Gandhiego. Jego wyznawcy New Age mogą znaleźć swój szacunek, stając się wojownikami, pokonując muzułmanów i chrześcijan w XXI wieku lub nawracając ich i przywracając do hinduskiej owczarni, w nadziei na wymazanie tych religii z kraju. W ten sposób Indie staną się podobne do nowoczesnego europejskiego państwa narodowego – jednego kraju, jednej religii – które jest wzorem, który sprzyja dużej części hinduskiej prawicy. Gatunek asertywnego, wojowniczego hinduizmu Godse’a odbija się echem w takich sloganach jak „Garv se kaho hum Hindu hain” – powiedz z dumą, że jesteśmy Hindusami.
Bez wątpienia Godse był zagubionym patriotą, zwolnionym przez wypaczonego miłość do „ojczyzny”. To samo dotyczy jego zwolenników New Age. Jego miłość, podobnie jak jego wyznawców, jest destrukcyjnie obsesyjna. Nie mogą zaakceptować konkurencyjnych idei w sferze religijnej ani wolnego wyboru drugiej. To właśnie ta bezprawna pasja Boga zainspirowała go do zabicia Gandhiego. To właśnie zazwyczaj inspiruje niezliczone organizacje na całym świecie do łączenia religii z wyznaniem przemocy.
Ten post pojawił się po raz pierwszy w Scroll.