Podsumowanie
Foucault rozpoczyna od opisu środków, jakie należy podjąć przeciwko zarazie w XVII wieku: podział przestrzeni i zamknięcie domy, stała kontrola i rejestracja. Działają procesy kwarantanny i oczyszczania. Zaraza zostaje opanowana na rozkaz. Trędowaci również zostali oddzieleni od społeczeństwa, ale celem tego było stworzenie czystej wspólnoty. Środki zarazy mają na celu zdyscyplinowaną społeczność. Zaraza jest obrazem, na tle którego powstała idea dyscypliny. Istnienie całego zestawu technik i instytucji mierzenia i nadzorowania nienormalnych istot wprowadza w grę mechanizmy dyscyplinarne stworzone przez strach przed zarazą. Wywodzą się z nich wszystkie współczesne mechanizmy kontrolowania anormalnych jednostek.
Następnie Foucault omawia Panopticon Jeremy’ego Benthama, budynek z wieżą pośrodku, z którego można zobaczyć każdą celę, w której więzień lub uczeń jest uwięziony. Widoczność jest pułapką. Każda osoba jest widoczna, ale nie może komunikować się ze strażnikami lub innymi więźniami. Tłum zostaje zniesiony. Panoptykon wywołuje poczucie stałej widoczności, która zapewnia funkcjonowanie władzy. Bentham orzekł, że moc powinna być jeszcze widoczna nieweryfikowalny. Więzień zawsze widzi wieżę, ale nigdy nie wie, skąd jest obserwowany.
Pojawia się możliwość, że panoptykon oparty jest na królewskiej menażerii w Wersalu. Panopticon pozwala na wykonanie pracy przyrodnika: sporządzanie tabel i taksonomii. To także laboratorium władzy, w którym przeprowadza się eksperymenty na więźniach i personelu. Pogrążone w dżumie miasto i panoptykon przedstawiają przemiany f program dyscyplinarny. Pierwszy przypadek to wyjątkowa sytuacja, w której siła zostaje zmobilizowana przeciwko nadzwyczajnemu złu. Drugi to uogólniony model funkcjonowania człowieka, sposób definiowania relacji władzy w życiu codziennym. Panopticon nie jest wymarzonym budynkiem, ale schematem mocy zredukowanej do idealnej formy. Udoskonala działanie mocy, zwiększając liczbę osób, którymi można sterować, i zmniejszając liczbę potrzebną do jej obsługi. Daje władzę nad ludzkimi umysłami poprzez architekturę. Ponieważ można ją obejrzeć z zewnątrz, nie ma niebezpieczeństwa tyranii.
Panoptykon miał rozprzestrzenić się w całym społeczeństwie. Sprawia, że władza jest bardziej ekonomiczna i skuteczna. Robi to, aby rozwijać gospodarkę, szerzyć edukację i poprawiać moralność publiczną, a nie ratować społeczeństwo. Panoptykon reprezentuje podporządkowanie ciał, które zwiększa użyteczność władzy, jednocześnie rezygnując z księcia. Bentham rozwija pogląd, że dyscypliny mogą być rozproszone po całym społeczeństwie. Daje formułę funkcjonowania społeczeństwa, które jest przenikane mechanizmami dyscyplinarnymi. Istnieją dwa obrazy dyscypliny: jeden) blokada dyscypliny – wyjątkowa zamknięta przestrzeń na skraju społeczeństwa; i dwa) dyscyplina – mechanizm – funkcjonalny mechanizm sprawiający, że władza działa bardziej efektywnie.
Przejście od jednego do drugiego reprezentuje formowanie się w XVII i XVIII wieku dyscyplinarnego ety. Działały inne, coraz głębsze procesy: po pierwsze, funkcjonalna inwersja dyscyplin; dwa) rój mechanizmów dyscyplinarnych; mechanizmy zaczynają jawnie krążyć w społeczeństwie i rozkładają się na elastyczne metody kontroli; 3) państwowa kontrola dyscypliny, jak w tworzeniu centralnej władzy policyjnej.
Możemy mówić o formowaniu się społeczeństwa dyscyplinarnego w ruchu od dyscyplin zamkniętych do nieskończenie rozszerzalnego „panoptyzmu”. Tworzenie społeczeństwa dyscyplinarnego wiąże się z kilkoma procesami historycznymi: po pierwsze, dyscypliny to techniki zapewniania porządku mas ludzkich, które opracowują taktyki władzy, które działają ekonomicznie i niewidocznie. Te taktyki mają na celu zwiększenie uległości i użyteczności wszystkich elementów systemu. Odpowiada to wzrostowi liczby ludności i liczby nadzorowanych. Rozwój gospodarki kapitalistycznej doprowadził do sytuacji, w której techniki te mogły być stosowane w różnych reżimach. Po drugie) panoptyczna modalność władzy nie jest niezależna. Dyscypliny i panoptyzm są odwrotnością procesu, w ramach którego gwarantuje się prawa. Oświecenie, które wymyśliło swobody, wymyśliło również dyscypliny. Po trzecie) nowością w XVIII wieku jest połączenie technik dyscyplinarnych. Nastąpiło to w ramach rozwoju innych technologii. XVIII wiek wymyślił egzamin, tak jak w średniowieczu wymyślił inkwizycję sądową; wiele współczesnych technik karnych ujawnia przenikanie egzaminu do inkwizycji.