Tradycyjne żydowskie formy egzegezy pojawiają się w całej literaturze rabinicznej, która obejmuje Misznę, dwa Talmudy oraz literaturę midraszową. Żydowscy egzegeci mają tytuł mefarshim מפרשים (komentatorzy).
MidraszEdit
Midrasz to homiletyczna metoda egzegezy i kompilacja homiletycznych nauk lub komentarzy do Tanach (Biblii hebrajskiej) , biblijna egzegeza Pięcioksięgu i jego paragrafów odnoszących się do Prawa lub Tory, która również stanowi przedmiot analizy. Obejmuje prawną i rytualną halacha, zbiorowy zbiór praw żydowskich i egzegezę spisanego Prawa; oraz nielegalistyczna Aggadah, kompendium rabinicznych homilii części Pięcioksięgu niezwiązanych z Prawem.
Biblijna interpretacja Tannaim i Amoraim, którą najlepiej można określić jako naukowe interpretacje midraszu , był produktem naturalnego wzrostu i dużej swobody w traktowaniu słów Biblii. Okazało się jednak przeszkodą w dalszym rozwoju, gdy obdarzone autorytetem świętej tradycji Talmudu i midraszu (zbiory zredagowane później do Talmudu) stało się jedynym źródłem interpretacji Biblii wśród następnych pokoleń. Tradycyjna literatura zawiera wyjaśnienia, które są zgodne ze sformułowaniem i kontekstem. Odzwierciedla on znaczenie językowe, ocenę i wgląd w osobliwości i trudności tekstu biblijnego. Ale obok tych elementów naturalnej i prostej egzegezy biblijnej, które są cenne nawet dzisiaj, tradycyjna literatura zawiera jeszcze większą liczbę wyjaśnień oderwanych od rzeczywistego znaczenia tekstu.
Halacha i Aggadah
W zarówno w egzegezie halachicznej, jak iw egzegezy haggadycznej, wykładowca starał się nie tyle szukać oryginalnego znaczenia tekstu, ile znaleźć autorytetu w jakimś fragmencie biblijnym dla pojęć i idei, zasad postępowania i nauk, dla których chciał mieć Fundacja. Formę hermeneutyki talmudycznej asmachta definiuje się jako znajdowanie wskazówek dla danego prawa, a nie opieranie się na tekście biblijnym. Do tego doszło z jednej strony przekonanie, że słowa Biblii mają wiele znaczeń, z drugiej zaś wagę przywiązywaną do najmniejszej części, najmniejszej osobliwości tekstu. Z powodu tego posunięcia ku szczegółowości egzegeza midraszu coraz bardziej oddalała się od naturalnej i zdroworozsądkowej interpretacji.
Midrasz
Egzegeza midraszu miała w dużej mierze charakter homiletyki, wykładając Biblię nie po to, by zbadać jego rzeczywiste znaczenie i zrozumieć dokumenty z przeszłości, ale znaleźć podbudowanie religijne, pouczenie moralne i pożywienie dla myśli i uczuć teraźniejszości. Kontrast między wyjaśnieniem sensu dosłownego a midraszem, który nie następował po słowach, został uznany przez Tannaim i Amoraim, chociaż ich idea dosłownego znaczenia biblijnego fragmentu może nie być dozwolona przez bardziej nowoczesne standardy. Wspomniana wyżej tanna, Ishmael b. Elizeusz powiedział, odrzucając ekspozycję Eliezera b. Hyrcanus: „Zaprawdę, mówisz do Pisma Świętego:„ Milcz, kiedy wykładam! ”(Sifra on Lev. XIII. 49).
Tannaim
Tannaitic exegesis rozróżnia przede wszystkim faktyczne wyprowadzenie tezy z fragment Biblii jako sposób udowodnienia racji i użycie takiego fragmentu jako zwykłego urządzenia mnemonicznego – rozróżnienie, które zostało również wprowadzone w innej formie później w szkołach babilońskich. Babilońscy Amoraim jako pierwsi użyli wyrażenia „peszah” („prosta” lub metoda wartości nominalnej) do określenia podstawowego sensu, kontrastując go z „draszem”, czyli egzegezą midraszową. Te dwa terminy miały później stać się ważnymi elementami historii żydowskiej egzegezy biblijnej. W Babilonii sformułowano ważną zasadę, że egzegeza midraszowa nie może unieważnić pierwotnego sensu. Zasada ta stała się później hasłem biblijnej egzegezy opartej na zdrowym rozsądku. Jak mało było to znane lub rozpoznawane, można zobaczyć z przyznania się Kahana, babilońskiej amory z IV wieku, że chociaż w wieku 18 lat nauczył się już całej Miszny, słyszał o tej zasadzie dopiero od wielu lat. później (Shab 63a). Przyznanie się Kahany jest charakterystyczne dla stuleci następujących po ostatecznej redakcji Talmudu. Podstawowe znaczenie nie jest już rozważane, ale coraz bardziej modne staje się interpretowanie tekstu zgodnie ze znaczeniem nadanym mu w tradycyjnej literaturze. a nawet chęć pierwotnego zbadania tekstu uległa przytłaczającej władzy midraszu.Było zatem opatrznościowe, że właśnie w czasie, gdy midrasz był najważniejszy, do dokładnego studium tekstu Biblii, przynajmniej w jednym kierunku, podążali z rzadką energią i wytrwałością masoryci, którzy postanowili zachować przekazując wymowę i poprawne odczytanie tekstu. Wprowadzając znaki interpunkcyjne (znaki samogłoskowe i akcenty) do tekstu biblijnego, w VII wieku stworzyli zabezpieczający żywopłot, którym, według powiedzenia rabina Akiwy, miała być masora dla słów Biblii. z jednej strony chronił tradycję przed zapomnieniem, az drugiej był prekursorem niezależnej nauki biblijnej, która miała zostać rozwinięta w późniejszym wieku.
MikraEdit
Mikra , podstawowa część nauki narodowej, była przedmiotem podstawowych instrukcji. Została również podzielona na trzy historyczne grupy ksiąg biblijnych: Pięcioksiąg, Prorocy i Hagiografa, zwane w tradycyjnym hebrajskim przypisywaniu Tory. (Prawo lub nauczanie), Nevi „im (Prorocy) i Kethuvim (Pisma). Inteligentne czytanie i rozumienie tekstu, osiągnięte dzięki poprawnemu podziałowi zdań i słów, ukształtowało kurs instrukcji w Biblii. Skrybowie musieli także znać Targum, aramejskie tłumaczenie tekstu. Targum umożliwiło natychmiastowe zrozumienie tekstu, ale pozostawało pod ciągłym wpływem egzegezy nauczanej w szkołach. Synagogi były przede wszystkim ośrodkami nauczania Biblii i jej egzegezy. Lektura tekstu biblijnego, połączona z lekturą Targum, poszerzyła wiedzę uczonych wyniesionych z pierwszego działu nauki narodowej. Skrybowie znaleźli materiał do swoich dyskursów, które stanowiły część nabożeństwa synagogalnego, w drugim oddziale kilku gałęzi tradycji. Haggadah, trzecia z tych gałęzi, była materiałem źródłowym do kazania.
Żydowska egzegeza nie zakończyła się redakcją Talmudu, ale była kontynuowana w starożytności, średniowieczu i renesansie; do dziś pozostaje przedmiotem badań. Żydzi mają centra studiów egzegetycznych na całym świecie, w każdej społeczności: uważają egzegezę za ważne narzędzie do zrozumienia Pisma Świętego.