JewishEncyclopedia.com (Polski)

– Dane biblijne:

W Starym Testamencie to słowo ma dwa znaczenia; w jednej grupie fragmentów oznacza ubranie; na innym, bardzo prawdopodobnie obraz. W pierwszym z nich efod jest określany w obrzędach kapłańskich jako część oficjalnego stroju najwyższego kapłana i miał być wykonany z nici „niebieskich i purpurowych, z karmazynu i bisioru kręconego” i wyszywany w złota nić „z przebiegłą pracą” (Ex. XXVIII. 4 i nast., XXIX. 5, XXXIX. 2 i nast .; Lev. VIII. 7). Opis szaty w tych fragmentach nie jest wystarczająco szczegółowy, aby dać jasny obraz jej kształtu, podobnie jak opis Józefa Flawiusza („BJ” w. 5, § 7; „Ant.” III. 7, § 5 ). Wszystko, co można wyciągnąć z tekstu, jest następujące: efod był przyszyty do niego pasem () o podobnej jakości wykonania (przykład xxviii. 8); miał dwa naramienniki, które, jak nazwa wskazuje, krzyżowały się na ramionach i były najwyraźniej przymocowane lub przyszyte do efodu z przodu (Wj XXVIII. 7, 27). W przypadku opatrunku części naramienne były połączone z tyłu z dwoma końcami efodu. Nic nie jest powiedziane o długości ubioru. W miejscu, w którym części naramienne były połączone z przodu „nad pasem”, naszyto dwa złote pierścienie, do których przymocowano napierśnik (patrz napierśnik).

Jako część garderoby.

W innych fragmentach ksiąg historycznych, pochodzących z wczesnego okresu, „efod” prawdopodobnie oznacza szatę przeznaczoną dla kapłana. W I Sam. xxii. 18 osiemdziesięciu pięciu kapłanów z Nob jest określonych jako ludzie, którzy „nosili lniany efod” („efod zły”). W tym fragmencie Septuaginta pomija słowo „zły” i jeśli to pominięcie jest słuszne, można wyjaśnić, że fragment ten odnosi się do noszenia efodu przez kapłanów. Słowo „zły” jest również pominięte w Septuagincie I Sam. ii. 18, gdzie jest powiedziane, że Samuel był przepasany lnianym efodem, podobnie jak II Sam. vi. 14, który opowiada, jak Dawid, przepasany tylko lnianym efodem, tańczył przed Panem. Tutaj z pewnością musiało być odniesienie do pewnego rodzaju szaty noszonej przez kapłana tylko podczas uroczystych okazji; ale nawet ten fragment nie daje czytelnikowi pojęcia, jaki był jego wygląd.

Jako obraz.

Słowo „efod” ma zupełnie inne znaczenie w drugiej grupie fragmentów, z których wszystkie należą do historycznego książki. Pewne jest, że słowo to nie może tutaj oznaczać odzieży. Jest to widoczne w Judges VIII. 26-27, gdzie jest zapisane, że Gedeon wziął złote kolczyki Midianitów o wadze 1700 szekli złota i zrobił z nich „efod” i umieścił go w swoim mieście, nawet w Ofrze, gdzie był czczony przez cały Izrael . W Sędziów XVII. 5 Micheasz sporządził efod i terafim dla swej świątyni. I Sam. xxi. 9 odnotowuje, że w sanktuarium w Nob stał efod, a za nim trzymano miecz Goliata. W tych fragmentach jest jasne, że chodzi o coś innego niż płaszcz lub element ubioru. Nawet tam, gdzie wyrażenie „nosić”. pojawia się efod, z hebrajskiego „nasa” wynika jasno, że odnosi się do czegoś trzymanego w dłoni lub na ramieniu (por. I Sam. xxiii. 6).

Najbardziej naturalny wniosek ze wszystkich tych fragmentów jest to, że „efod” oznacza tutaj obraz, który został ustawiony w świątyni, zwłaszcza że słowo to jest cytowane z Terafim, co niewątpliwie odnosi się do obrazu (komp. Ozeasza III. 4). To założenie znajduje mocne potwierdzenie w fakcie, że w Sędziów XVII. 3 i nast., Który został opracowany z dwóch źródeł, słowa „pesel” i „massekah” (wyrzeźbiony i stopiony obraz) są używane zamiennie z „efod” i „terafim”.

Połączenie między Efodem a wyrocznią.

Efod jest często wspominany w ścisłym związku ze świętą wyrocznią. Kiedy Saul lub Dawid chcieli zapytać Yhwh przez wyrocznię, rozkazali kapłanowi: „Przynieś tu efod” (I Sam. XIV. 18, XXIII. 9, XXX. 7). Ten związek między efodem a wyrocznią można również bardzo wyraźnie zobaczyć w połączeniu Urim i Tummim z efodem w oficjalnych szatach najwyższego kapłana. Do kapłanów należy noszenie i kwestionowanie tego efodu z wyrocznią. Zdanie „Achiasz był w tym czasie niosąc efod przed Izraelem” faktycznie oznacza, że Achia był wtedy naczelnym wśród kapłanów Szilo (I Sam. XIV. 3, XIV. 18; porównaj XXIII. 6). O wyroczni porównaj Urim i Tummim.

To zestawienie „efodu” i „wyroczni” doprowadziło do założenia, że w ostatnich wymienionych fragmentach „efod” pierwotnie oznaczał rodzaj naczynia na święte losy , podobny do kieszeni wyroczni w szacie arcykapłana (komp. Cheyne i Black, „Encyc. Bibl.” i Foote w okólnikach Johns Hopkins University).Założenie to zharmonizowałoby wszystkie wczesne fragmenty książek historycznych, ponieważ jeśli pominięto słowo „zły”, wyżej wymienione fragmenty (I Sam. Ii. 18, xxii. 18) mogą również oznaczać, że księża ” przepasałem „tę kieszeń wokół siebie. Ale ta interpretacja jest niemożliwa w II Sam. vi. 14 i nie pasuje do opowieści o efodach Gedeona i Micheasza. Można to jednak przyjąć, gdy „efod” jest wymieniany w związku z wyrocznią, ponieważ obraz zwany „terafim” jest powiązany z wyrocznią w ten sam sposób (por. Ezech. Xxi. 26; Zach. X. 2) . „Efod” odnosiłby się wtedy do przenośnego obrazu, przed którym rzucono losy.

Nie można definitywnie ustalić, jaki związek, jeśli w ogóle, istniał między dwoma znaczeniami, „obraz” i „kapłański szata.” Jeśli określenie „obrazu” jest związane z pierwotnym znaczeniem „efodu” jako nakrycia lub sukni, można wywnioskować, że obrazy te były wykonane z drewna, gliny lub gorszego metalu i pokryte „płaszczem” ze złota lub srebra (por. Isa. xxx. 22). Smend stara się udowodnić wewnętrzny związek między tymi dwoma znaczeniami, zakładając („Religionsgesch”, s. 41), że sam obraz był pierwotnie ubrany w „efod zły”: spójrz na starożytny zwyczaj Arabów wieszania szat i mieczy na ich idole (Wellhausen, „Skizzen” III. 99).

EGHI Be. — W literaturze rabinicznej:

Chociaż arcykapłan w świątyni Heroda nosił efod (Ḳid. 31a), tradycja tananna ma niewiele do powiedzenia. powiedzieć o jego charakterze. Materiał, z którego wykonano efod, był teksturą składającą się z dwudziestu ośmiu nitek, z których jedna nić ze złota płatkowego była przędzona z sześcioma nitkami każdej z czterech tekstur wymienionych w Wj. xxviii. 6 (Yoma 71b). Raszi, ściśle podążając za Biblią, opisuje kształt efodu w następujący sposób:

(Raszi do Ex. L.c .; podobnie też Maimonides, „Jad”, Kele ha-Midasz, IX. 9-10).

„Efod był wykonany jak pas, który kobiety noszą podczas jazdy konnej, i był zapinany z tyłu, przy sercu, pod pachami. W szerokości był nieco szerszy niż tył, a na długość sięgał do pięt pas, wystarczająco długi, aby można go było wykorzystać jako pas, był przymocowany wzdłużnie u góry, Paski naramienne, które były przymocowane do tego pasa, były wykonane z tego samego materiału co efod i opadały z przodu nieco poniżej ramion. Kamienie „shoham” zostały następnie przymocowane do pasków naramiennych, a złote nici połączyły krawędzie kamieni shoham z napierśnikiem () za pomocą pierścieni na drugim. ”

Nawet w tradycji tannaitycznej istniała różnica opinii co do kolejności, w jakiej nazwy dwunastu plemion były umieszczane na kamieniach „shoham” (Sola 36a). Zgodnie z wyjaśnieniem tego fragmentu przez Rasziego, Tannaim różnią się tym, że według jednej opinii imiona występowały w kolejności wieków patriarchów, z wyjątkiem Judy, który stał na czele listy; podczas gdy według drugiej opinii , imiona synów Lei znajdowały się na kamieniach na prawym pasku naramiennym, a po lewej stronie pierwsze było imię Beniamina, a następnie nazwiska czterech synów konkubin , z imieniem Józefa na końcu. Jednak Majmonides, prawdopodobnie opierając się na zgubionej baraicie, mówi (lc), że po każdej stronie było 25 liter, a sekwencja była następująca:

Lewa.	Prawa.

Zgodnie z tą opinią, jeśli lista była prawdziwa d od prawej do lewej imiona zostały ułożone w kolejności wieków patriarchów, z tym wyjątkiem, że poprzedziło je imię Naftalego, zamiast podążać za Danem. To, że imię Józefa zostało zapisane w niezwykłej formie Jehoszef jest zapewnione w Talmudzie (lc 36b). Zgodnie z poglądem, że szaty arcykapłana posiadały moc rozgrzeszania z grzechów (porównaj Arcykapłan w literaturze rabinicznej), twierdzi się, że efod był używany do zadośćuczynienia za bałwochwalcze grzechy, „efod” oznaczający także „bożek” (Zeb. 87b). Efod arcykapłana należy odróżnić od efodu lnianego, który jest wymieniony w Piśmie Świętym jako zwykła szata kapłanów i uczniów proroków (Maimonides, lcx 13; Ibn Ezra na Ex. lc; ale porównaj Yer. Sanh. x. 29a). Porównaj Napierśnik Najwyższego Kapłana; Klejnoty; Urim i Tummim.

SSLG