Kim jest siedem duchów z Objawienia? Pytanie to pojawia się w początkowych wersetach wizji Jana, w której mówi on o „siedmiu duchach, które są przed tronem” (Obj. 1: 4). Siedem duchów zostało ponownie nazwanych w przesłaniu Jezusa do Sardes (Obj. 3: 1). , a także dwa razy w scenach w sali tronowej (Obj. 4: 5; 5: 6).
Niektórzy uczeni argumentowali, że siedem duchów zostało zapożyczonych z żydowskich idei o siedmiu głównych aniołach Jahwe, lub być może grecko-rzymska idea mnogości duchów, które przynoszą mądrość i wiedzę. Jednakże będę argumentować, że siedem duchów reprezentuje Ducha Świętego z trzech głównych powodów.
Użycie liczby siedem przez Jana
Objawienie to książka apokaliptyczna, co oznacza, że powinniśmy uważać, aby być zbyt „dosłownym”, zwłaszcza jeśli chodzi o liczby i analogie. Liczba siedem jest dobrze potwierdzona w Biblii, używana w jakiejś formie ponad 800 razy. Jest często postrzegany jako liczba ukończenia lub doskonałości, zwłaszcza gdy siedem jest związane z ukończeniem „bardzo dobrego” stworzenia Bożego (Rdz 1). W całym Objawieniu Jan często używa tej liczby – siedem duchów, siedem kościołów, siedem gwiazd , siedem lamp, siedem aniołów, siedem cykli sądu i tak dalej.
Objawienie jest księgą apokaliptyczną, co oznacza, że powinniśmy uważać „dosłowne”, zwłaszcza jeśli chodzi o liczby i analogie.
Żywe obrazy, ilustracje, analogie i użycie Starego Testamentu w Apokalipsie sprawiają, że interpretacja tego trudne przedsięwzięcie. Nie powinniśmy przesadzać w tym punkcie i zakładać, że Objawienie jest jedynie zagadką do rozszyfrowania, odzierając je z kontekstu historycznego i bogactwa teologicznego. A jednak, biorąc pod uwagę użycie siódemki przez Jana i jej znaczenie w Piśmie Świętym, można bezpiecznie powiedz „siedem” prawdopodobnie odnosi się do więcej niż zwykłej liczby duchów.
Wykorzystanie Pisma Świętego przez Jana
Częścią geniuszu literackiego Jana jest użycie Starego Testamentu i ciągłość z Nowym, gdy opisuje swoje wizje. Biorąc pod uwagę jego ciągłe cytowanie proroków i zawarte w książce poczucie wypełnienia się Bożych obietnic, wyraźnie widzi siebie w pewnym sensie jako proroka, który wskazuje na spełnianie się ostatecznych obietnic Boga. Następnie twórczo używa wizji, aby pokazać, jak Bóg wprowadza nowe stworzenie przez Chrystusa i Ducha. Można by argumentować, że Jan prawie w każdym wersecie nawiązuje do Starego Testamentu, ale wymienimy tutaj tylko kilka.
Zachariasz 4: 1–14 jest jednym z wielu kluczowych tekstów, które pozwalają Janowi zrozumieć Rola Ducha, a zwłaszcza język Zachariasza 4: 6 o Duchu, który ustanawia panowanie Boga na ziemi. W wyraźnej aluzji do Zachariasza 4:10, Jan zrównuje „oczy Pana” z fragmentu Zachariasza z siedmioma duchami z Objawienia 1: 4 i tymi z 5: 6, do których „siedem duchów Bożych” jest posłanych do bądź jego oczami na ziemi. Ten język oczu Boga mających wszechogarniające spojrzenie można również porównać do fragmentów takich jak Księga Przysłów 15: 3: „Oczy Pana są wszędzie, obserwując złych i dobrych” (CSB).
Częścią geniuszu literackiego Jana jest wykorzystanie Starego Testamentu i kontynuacja z Nowym, kiedy opisuje swoje wizje.
W kontekście innych pism Nowego Testamentu Jan może myśleć o Jezusie posyłającym Ducha, aby wypełnić Wielkie Polecenie (Mat. 28: 18–20; Ew. Jana 14:26), w połączeniu z opisem mocy Zachariasza Ducha odbudowującego świątynię (Zach. 4: 6), którą Jan opisuje również jako Boga budującego swoją świątynię przez Ducha (Obj. 3:12; 11: 1) i która znajduje swój eschatologiczny punkt kulminacyjny w Nowym Jeruzalem (21: 3, 16, 22) Liczba siedem jako znak boskiej pełni Ducha może również nawiązywać do tłumaczenia Księgi Izajasza 11: 2–3 w LXX, z siedmiorakim opisem darów i czynów L Ordyn: mądrość, zrozumienie, rada, moc, wiedza, pobożność i bojaźń Boża.
W zaledwie kilku wymienionych tutaj fragmentach widzimy, jak Jan wiąże siedem duchów w byt, tożsamość, czyli działanie JHWH i / lub jego Ducha, pokazujące, że siedem duchów nie może być tylko aniołami lub bezosobową siłą. Zamiast tego widzimy sposób, w jaki Jan zbiera inne teksty biblijne, aby podkreślić boskie działanie Ducha Świętego na świecie.
Język kultu Jana
Na koniec, ale być może przede wszystkim, Jan obejmuje te siedem duchów w kilku ważnych kontekstach kultu.
W swojej otwierającej doksologii Ojciec, Jezus i siedem duchów wspólnie ofiarowują łaskę i pokój. Doksologie w Nowym Testamencie zawsze zawierają różne sformułowania trzech osób Trójcy i te doksologie są uznawane zarówno za wyrażenie kultu i / lub boskie błogosławieństwo dla odbiorców.Gdyby siedem duchów było tylko aniołami, byłoby niezwykłe, gdyby Jan uwzględnił ich jako odbiorców uwielbienia i dawców boskiego błogosławieństwa, zwłaszcza biorąc pod uwagę nadprzyrodzoną świadomość różnicy między kultem prawdziwym a fałszywym w Objawieniu. Rzeczywiście, aniołowie w Apokalipsie wielokrotnie odrzucają uwielbienie (Obj. 19:10; 22: 9).
Byłoby niezwykłe, gdyby Jan uwzględnił jako odbiorców kultu i dawców boskiego błogosławieństwa, zwłaszcza biorąc pod uwagę nadprzyrodzoną świadomość różnicy między prawdziwym a fałszywym kultem w Objawieniu.
Jak wspomniano powyżej, tron -sceny pokojowe w Objawieniu 4-5 ukazują siedem duchów wychodzących z tronu jako „oczy” Baranka. Podczas gdy wszystkie inne stworzenia w niebie są zwrócone w stronę tronu, kłaniając się i śpiewając chwałę Bogu i Chrystusowi, widzimy siedem duchów pochodzących z tronu, co wskazuje, że w przeciwieństwie do aniołów lub innych stworzeń, mają one miejsce na tronie Boga i reprezentują Jego działalność z tronu.
Oprócz doksologii i scen w sali tronowej powinniśmy zwrócić uwagę że Duch wprowadza Jana w wizję na początku (Ap 1:10) i prowadzi go przez wizjonerską podróż (4: 2; 17: 3; 21:10). „w Duchu” i „uniesiony przez Ducha” w rzeczywistości wydaje się być sposobem, w jaki Jan otrzymuje to prorocze objawienie Boga, ponieważ nakazano mu „spisywać wszystko”, co widzi (1:11). Podobne prorocze natchnienie można znaleźć na przykład w Ezechiela 3:12 i 11:24. Przychodzi tu również na myśl stwierdzenie Piotra, że Bóg przemówił przez proroków przez Ducha Świętego, aby wyznać znajomość Chrystusa (2 Piotra 1: 16–21).
Nie można więc przeoczyć tego, że „siedem duchów” i zwrot „w Duchu” pojawiają się w tych kluczowych miejscach w książce, pokazując, że przy każdym ważnym obrocie narracji Duch jest obecny i pełni funkcję strażnika przed niebiańskim wejściem Jana.
Chwalcie Boga, Ducha Świętego
W tej krótkiej ankiecie widzieliśmy, że Jan mówi o „siedmiu duchach” osoba i dzieło Ducha Świętego. Podczas gdy Bóg i Chrystus są oczywiście w centrum opowieści, Duch Święty otrzymuje cześć i obdarza łaską, ma miejsce na tronie Boga i działa jako pośrednik objawienia, gdy Jan wkracza do królestw niebieskich .
Bóg Duch Święty jest daleki od przeoczonej postaci w Apokalipsie; jest raczej centralnym punktem całej opowieści i zasługuje na naszą pochwałę.