Księga Przysłów
Przysłów to antologia zbioru powiedzeń i instrukcji. Wiele powiedzeń i być może niektóre instrukcje powstały w okresie monarchicznym (od końca XI do początku VI wieku). Edycja całej książki miała miejsce w opinii większości uczonych we wczesnym okresie poeksylowym; w tym czasie chaps. 1–9 zostałoby dodane jako wprowadzenie. Dyskusyjne jest, czy materiał powstał wśród królewskich skrybów (jak zdaje się sugerować 25: 1) naśladujących popularne gatunki literackie, czy też powstał wśród starszyzny plemiennej wpajającej tradycyjne sposoby. Nie trzeba jednak wyobrażać sobie pochodzenia materiału w scenariuszu albo / albo. Mądrość ludowa i obserwacje z pewnością mogły zostać opracowane i ponownie wyrażone przez uczonych skrybów: „Co często myślano, ale nie tak dobrze wyrażone” (Alexander Pope). Nie ma jednak wątpliwości, że Księga Przysłów to wyrafinowana literatura utalentowanych pisarzy, zdobywając czytelników fascynującym portretem mądrości i zapraszając ich, by spojrzeli na życie na nowo, „mądrze”, poprzez jego dowcip, oryginalność i sprytną obserwację.
Głównym celem książki jest nauczenie mądrości nie tylko młodym i niedoświadczonym (1: 2–4), ale także zaawansowanym (1: 5–6). Mądrość na starożytnym Bliskim Wschodzie nie była wiedzą teoretyczną, ale praktyczną wiedzą. Jubilerzy, którzy wycinali drogocenne kamienie, byli mądrzy; królowie, którzy sprawili, że ich panowanie było pokojowe i pomyślne, byli mądrzy. Można też być mądrym w życiu codziennym, wiedząc, jak żyć pomyślnie (mieć dobrze prosperujące gospodarstwo domowe i żyć długo i zdrowo) i bez kłopotów we wszechświecie Bożym. Ostatecznie mądrość lub „zdrowe przewodnictwo” (1: 5) ma na celu ukształtowanie charakteru.
Na starożytnym Bliskim Wschodzie ludzie zakładali, że mądrość należy do bogów, którzy byli mądrzy ze względu na ich boskość; istoty ludzkie musiały mieć mądrość udzieloną im przez bogów. Relacje o stworzeniu sąsiednich kultur przedstawiają stworzenie w dwóch etapach. Na pierwszym etapie istoty ludzkie wiodły egzystencję podobną do zwierząt, bez ubrania, pisma i władzy królewskiej (właściwe zarządzanie) . Z biegiem czasu bogowie zdali sobie sprawę, że tak niski stopień egzystencji czyni ludzkość nieadekwatną do ich sług, więc obdarzyli rasę „mądrością”, na którą składała się kultura (np. Królestwo) i rzemiosło (np. Wiedza rolnictwa, umiejętność tkania). Taka mądrość podniosła rasę do poziomu „ludzkiego” i uczyniła z nich skutecznych sług bogów. Co więcej, boska mądrość była przekazywana istotom ludzkim za pośrednictwem ziemskich instytucji – króla, uczonych w Piśmie (którzy tworzyli mądre pisma) i głów rodzin (ojców , czasem matki). Ci tradycyjni pośrednicy pojawiają się w Księdze Przysłów: księga jest przypisywana królowi Salomonowi, a królowie są z szacunkiem wymieniani jako filary społeczeństwa (np. 16: 12-15); pisma są źródłem mądrości (1: 1– 7); głównym paradygmatem nauczania jest ojciec instruujący syna. Przysłów różni się jednak od innych ksiąg mądrości tym, że koncentruje się na samej mądrości, traktując ją jako praktycznie niezależną jednostkę i uosabiając ją jako atrakcyjną kobietę. Inne książki zachęcają czytelników do podejmować mądre uczynki, ale Księga Przysłów zachęca ich do szukania mądrości samej i przedstawia mądrość jako kobietę poszukującą ludzi jako uczniów i towarzyszki.
Rozdziały 1-9 wprowadzają książkę, zwracając uwagę na samą mądrość i jej nieodłączną wartość ra niż nawoływanie do określonych mądrych czynów. Rozdziały uosabiają mądrość kobiety i przedstawiają obszerną analogię między znalezieniem żony lub założeniem i utrzymaniem domu (trzymaj) a znalezieniem mądrości. Kolekcje po rozdz. 9 składa się w dużej mierze z niezależnych, dwuwierszowych powiedzeń, nadających swoje często pośrednie lub paradoksalne znaczenie tylko tym, którzy chcą się nad nimi zastanowić. Być może zastanowienie się nad powiedzeniami jest tym, czym są faceci. 1–9 oznacza życie z mądrością i mieszkanie w jej domu.
Księga Przysłów może wnieść ważny wkład do współczesnych chrześcijan i Żydów. Po pierwsze, stawia dążenie do mądrości przed dokonywaniem indywidualnych mądrych czynów. Poszukiwanie mądrości ponad wszystko to podstawowa opcja i sposób na życie. Po drugie, przedstawia zadanie jako wypełnione przeszkodami. Są mężczyźni i kobiety, którzy oferują substytut prawdziwej rzeczy; wymagana jest rozeznanie. Po trzecie, książka uczy, że zdobywanie mądrości jest zarówno ludzkim zadaniem, jak i boskim darem. Można przygotować się na przyjęcie przez dyscyplinę, ale nie można przyjąć tak boskiego daru. Po czwarte, mądrość jest na świecie, ale nie jest oczywista dla ludzi całkowicie pochłoniętych codziennymi czynnościami. Instrukcje i aforyzmy zawarte w książce mogą uwolnić umysł, aby mógł zobaczyć nowe rzeczy. Chrześcijanie zobaczą w uosobionej Mądrości aspekty Jezusa Chrystusa, którego wierzą, że jest boską mądrością zesłaną, aby dać ludziom prawdziwe i pełne życie. Jednak Księga Przysłów ma wymiar uniwersalny, ponieważ zwraca uwagę na ludzkie doświadczenie, tworząc więź ze wszystkimi ludźmi dobrej woli.
Gatunki i motywy Przysłów kontynuowane były w Sirach, Wisdom of Solomon, a późniejszym Pirqe Abot (The Sayings of the Fathers), traktacie z Miszny, który stał się przedmiotem komentarza w Abot de Rabbi Nathan. Nowy Testament postrzegał Jezusa jako nauczyciela mądrości i posługiwał się tradycją uosobionej mądrości facetów. 2 i 8, aby wyrazić swoje wcielenie. List Jakuba jest instrukcją podobną do tych z Przysłów. Tradycje mądrości wywarły wpływ na Ewangelie Mateusza i Łukasza poprzez wspólne źródło (zob. Np. Mt 11: 25–27 i Łk 10: 21–22, które wydają się przynajmniej częściowo wywodzić język ojca z synem) język Przysłów). Ewangelia Jana uważa Jezusa za wcieloną mądrość zstąpioną z wysoka, aby ofiarować ludziom życie i prawdę oraz uczynić ich uczniami, co jest w dużej mierze odzwierciedlone w Księdze Przysłów 1–9. W późniejszym judaizmie hebrajskie testamenty etyczne, w których rodzice przekazują swoim dzieciom swoją mądrość, zapożyczone z gatunku nauczania.
Wydaje się, że pierwotnym odbiorcą instrukcji i powiedzeń był mężczyzna. Ojciec zwraca się do syna, małżeństwo to znalezienie żony, często sukcesem jest służenie królowi lub efektywne gospodarowanie. Sama książka jednak poszerza tradycyjną publiczność młodzieżową (1: 4) o osoby starsze, bardziej doświadczone (1: 5). Poszerza język ojciec-syn, wspominając o matce i zawiera ogólne wypowiedzi dotyczące ludzkiego doświadczenia. Ojciec uczący syna staje się wzorem dla każdego, kto uczy innego sposobu życia. Proces kanoniczny przyczynił się do takiego włączenia, ponieważ Księga Przysłów stała się częścią Biblii, która dotyczy całego Izraela.
Księga Przysłów składa się z dziewięciu części:
I. Tytuł i wprowadzenie (1: 1–7)
II. Instrukcje rodziców i mądrości kobiety (1: 8–9: 18)
III. Pierwszy zbiór powiedzeń salomońskich (10: 1–22: 16)
IV. Powiedzenia mędrców (22: 17–24: 22)
V. Dalsze przysłowia mędrców (24: 23–34)
VI. Druga kolekcja Salomona, zebrana za króla Ezechiasza (25: 1–29: 27)
VII. Powiedzenia Agura i innych (30: 1–33)
VIII. Powiedzenia króla Lemuela (31: 1–9)
IX. Wiersz o wielkiej kobiecie (31: 10–31)