Wczesna historia około 500 n.e. Zakłada się, że oddzielenie od Tswany nastąpiło w XIV wieku. Pierwsze historyczne wzmianki o Basotho pochodzą z XIX wieku. W tym czasie seria królestw Basotho obejmowała południową część płaskowyżu (prowincja Wolnego Państwa i część Gauteng). Społeczeństwo Basotho było wysoce zdecentralizowane i zorganizowane w oparciu o kraals lub rozbudowane klany, z których każdy był rządzony przez wodza. Leny zostały zjednoczone w luźne konfederacje.
XIX wiekEdytuj
XIX-wieczny wojownik Sotho (na górze) i król Moshoeshoe (na dole).
W latach dwudziestych XIX wieku uchodźcy z rozszerzenia Zulu pod Shaka nawiązał kontakt z mieszkańcami Basotho mieszkającymi na wyżynach. W 1823 r. Presja spowodowała migrację na północ jednej grupy Basotho, Kololo. Przeszli przez Bagna Okawango i przez Zambezi do Barotseland, który jest obecnie częścią Zambii. W 1845 roku Kololo podbili Barotseland.
Mniej więcej w tym samym czasie Burowie zaczęli wkraczać na terytorium Basotho. Po przekazaniu Kolonii Przylądkowej Wielkiej Brytanii pod koniec wojen napoleońskich rolnicy, którzy zdecydowali się opuścić dawną kolonię holenderską, zostali nazwani voortrekkerami („pionierami”) i przenieśli się w głąb lądu, gdzie ostatecznie utworzyli niezależną politykę.
W czasie tych wydarzeń Moshoeshoe I przejął kontrolę nad królestwami Basotho na południowych wyżynach. Powszechnie chwalony jako utalentowany dyplomata i strateg, stworzył z różnych grup uchodźców uciekających z Difaqane w spójny naród. Jego przywództwo pozwoliło jego małemu narodowi przetrwać przeszkody, które zniszczyły inne rodzime królestwa południowoafrykańskie w XIX wieku, takie jak hegemonia Zulusów, wewnętrzna ekspansja voortrekkerów i plany imperialnej Brytanii.
W 1822 roku Moshoeshoe założył stolicę w Butha-Buthe, łatwej do obrony górze w północnym paśmie górskim Drakensberg, kładąc tym samym podwaliny pod ostateczne Królestwo Lesotho. Jego stolica została później przeniesiona do Thaba Bosiu.
Aby poradzić sobie z napływającymi grupami voortrekker, Moshoeshoe zachęcał Francuzów do działalności misyjnej w swoim królestwie. Misjonarze wysłani przez Paryskie Ewangelickie Towarzystwo Misyjne udzielali królowi porad dotyczących spraw zagranicznych i pomagali w zakupie nowoczesnej broni.
Oprócz pełnienia funkcji ministrów stanu, misjonarze (głównie Casalis i Arbousset) odegrali ważną rolę w wyznaczaniu ortografii Sesotho i drukowaniu materiałów w języku Sesotho w latach 1837–1855. Pierwsze tłumaczenie Biblii na Sesotho pojawiło się w 1878 r.
W 1868 r., po utracie zachodnich nizin na rzecz Burów podczas wojen o Wolne Państwo – Basotho Moshoeshoe z powodzeniem zaapelował do królowej Wiktorii o ogłoszenie Basutolandu (współczesnego Lesotho) protektoratem Wielkiej Brytanii. W związku z tym administracja brytyjska powstała w Maseru, miejscu obecnej stolicy Lesotho. Lokalni wodzowie zachowali władzę nad sprawami wewnętrznymi, podczas gdy Wielka Brytania była odpowiedzialna za sprawy zagraniczne i obronę protektoratu.
W 1869 roku , Brytyjczycy sponsorowali proces wytyczania granic Basutolandu. Podczas gdy wiele klanów miało terytorium w Basutoland, duża liczba mówców Sesotho mieszkała na obszarach przydzielonych do Wolnego Państwa Orange, suwerennej republiki voortrekker graniczącej z królestwem Basotho.
KanibalizmEdytuj
Praktyka kanibalizmu wzrosła wśród Basotho w czasach lifeaqane (dosłownie „potrzeba utrzymania” lub „chcemy”), kiedy wiele plemion uchodźców uciekało przed wojnami rozpoczętymi przez króla Zulusów Shaka. Według misjonarki Ellenberger plemiona, które praktykowały kanibalizm to Bakhatla z Tabane, a konkretnie te, które były rządzone przez Wodza Rakotsoane w Sefikeng.
Okręg Mangane, teraz znany n jako Bloemfontein, został opisany jako „zarażony kanibalami” do końca 1822 r. W jaskini w Mohale’s Hoek mieszkało bractwo 27 kanibali pod przywództwem Motleyoa. Inne obszary znane z występowania kanibali obejmowały brzegi rzeki Cornelius Spruit, gdzie było kilka wiosek kanibali.
Według Basotho, kanibale są uważani za ludzi posiadających złe nadprzyrodzone moce porównywalne z Szatanem lub duchami martwi, którzy sprzeciwiają się dobrym duchom i przodkom Basotho. Ich tradycja głosi, że wielki wódz Bakueny, Mohlomi, przepowiedział nadejście lifaqane i kanibalizmu na łożu śmierci słowami: „Po mojej śmierci chmura czerwonego pyłu wyjdzie ze wschodu i pochłonie nasze plemiona. Ojciec pożre jego dzieci, pozdrawiam was wszystkich i odejdę do miejsca, gdzie spoczywają nasi ojcowie.”
Ludożercy z Basotho wierzyli, że ich ludzkie ofiary uspokoją bogów. Misjonarze, którzy przybyli w 1883 r., oszacowali, że między rzeką Orange, Górą Smoczą i Vaal było od 7 000 do 8 000 ludzi uprawiających kanibalizm.
Moeshoeshoe i jego ludzie doświadczyli ataku kanibali, kiedy przenosili się z Butha Buthe do Thaba Bosiu, szukając schronienia przed wojnami króla Shaki w 1824 roku. Podczas ataku kanibale schwytali i zjadli dziadka Moshoeshoe, Peete. Chociaż kanibale przyczyną śmierci swojego dziadka, Moeshoeshoe postanowił nie karać schwytanych kanibali. Zamiast tego postanowił pomóc im w rehabilitacji społeczeństwa, dając im żywność i bydło.
W latach 1822-1828 było około 300 000 ofiar kanibalizmu. Praktyka ustała wkrótce po przybyciu chrześcijańskich misjonarzy, ponieważ kanibalizm nie był tolerowany w chrześcijańskim stylu życia. Cannibal Trail na obrzeżach Clarens we wschodnim Wolnym Państwie biegnie między górami Rooiberge i Witteberg, gdzie niegdyś mieszkali kanibale.
XX wiekEdytuj
Mężczyzna z Mosotho noszący Mokorotlo.
Brytyjska ochrona zapewniła wielokrotne próby Wolnego Państwa Orange, oraz później Republika Południowej Afryki, wchłonięcie części lub całości Basutolandu, zakończyło się niepowodzeniem. W 1966 roku Basutoland uzyskał niezależność od Wielkiej Brytanii, stając się Królestwem Lesotho.
Sesotho jest powszechnie używane na całym subkontynencie z powodu Aby wejść do gospodarki gotówkowej, mężczyźni Basotho często migrowali do dużych miast w Afryce Południowej, aby znaleźć zatrudnienie w przemyśle wydobywczym. Migrujący pracownicy z Wolnego Państwa i Lesotho pomagali w ten sposób rozprzestrzenić Sesotho na obszary miejskie RPA. Powszechnie uważa się, że praca migrantów szkodzi życiu rodzinnemu większości użytkowników Sesotho, ponieważ dorośli (głównie m en) musieli zostawić swoje rodziny w zubożałych społecznościach, gdy byli zatrudnieni w odległych miastach.
Próby rządu apartheidu, aby zmusić mówców Sesotho do przeniesienia się do wyznaczonych krajów, miały niewielki wpływ na ich wzorce osadnicze. Duża liczba robotników nadal opuszczała tradycyjne obszary osadnictwa Czarnych. Kobiety dążyły do zatrudnienia jako robotnice rolne lub domowe, podczas gdy mężczyźni zazwyczaj znajdowali zatrudnienie w sektorze górniczym.
Jeśli chodzi o religię, główna rola, jaką chrześcijańscy misjonarze odegrali w pomaganiu Moshoeshoe I w zabezpieczeniu jego królestwa, pomogła zapewnić powszechne Basotho nawrócenie na chrześcijaństwo. Obecnie większość użytkowników Sesotho praktykuje chrześcijaństwo, które łączy elementy tradycyjnych chrześcijańskich dogmatów z lokalnymi, przedzachodnimi wierzeniami. Modimo („Bóg”) jest postrzegany jako najwyższa istota, do której nie mogą zbliżyć się śmiertelnicy. Przodkowie są postrzegani jako orędownicy między Modimo a żywymi, a ich przychylność musi być kultywowana poprzez kult i cześć. Oficjalnie większość populacji Lesotho jest katolikiem.
Sercem Basotho jest prowincja Wolnego Państwa w Południowej Afryce i sąsiednie Lesotho. Oba te w większości wiejskie obszary charakteryzują się powszechnym ubóstwem i zacofaniem. Wielu mówców Sesotho żyje w trudnych warunkach ekonomicznych, ale osoby z dostępem do ziemi i stałym zatrudnieniem mogą cieszyć się wyższym standardem życia. Właściciele gruntów często uczestniczą w przedsięwzięciach związanych z utrzymaniem się lub niewielkim gospodarstwem komercyjnym. Jednak nadmierny wypas i złe zarządzanie gruntami stanowią coraz większe problemy.