Marcus Aurelius (Polski)

Marek Aureliusz panował jako cesarz rzymski od 161 do 180 n.e. i jest najlepiej znany jako ostatni z pięciu dobrych cesarzy Rzymu (po Nerwie, Trajanie, Hadrianie i Antoninie Piusie) i jako autorka filozoficznej pracy Medytacje. Od dawna był szanowany jako ucieleśnienie platońskiej koncepcji Króla Filozofów, wyrażonej w Republice Platona: władcy, który nie szuka władzy dla siebie samego, ale aby pomóc swojemu ludowi. Z filozofią został wprowadzony w młodym wieku i jego Rozważania zebrane podczas kampanii wyborczej po pięćdziesiątce jasno pokazują, że przez całe życie wyznawał głęboko filozoficzny, a konkretnie stoicki pogląd.

W rzeczywistości jego panowanie jest określone przez pogląd stoicki i jest on polecany jako „filozofa” późniejszego historyka Kasjusza Diona (ok. 155-235 n.e.) i autora (lub autorów) Historii Augusta (IV wne), historii cesarzy rzymskich. Jego stoickie poglądy wyrażane są w rozmyślaniach, a jego pogląd na temat „odpowiedzialności jednych przed drugimi” jest jasno wyrażony w wersecie z Księgi VIII.59: „Ludzie istnieją dla siebie nawzajem; uczyć ich lub znosić. ”

Żył swoją filozofią zarówno w życiu prywatnym, jak i publicznym, konsekwentnie stawiając potrzeby ludzi ponad własnymi pragnieniami lub wizjami chwały i działał dla dobra wspólnego. Jednak jedną z ironii historii jest to, że jego panowanie charakteryzuje nieustanna wojna i prześladowania nowej sekty religijnej chrześcijaństwa. Mimo to z powodzeniem prowadził kampanie w Niemczech i sprawnie zarządzał sprawami imperium. przyczyn naturalnych po chorobie w 180 roku n.e. i został natychmiast ubóstwiony.

W dzisiejszych czasach jest prawdopodobnie najbardziej znany z popularnego filmu Gladiator (2000 n.e.) jako ojciec Kommodusa (r. 177- 192 n.e.), którego decyzja o przejściu syna na następcę jest punktem wyjścia dla fabuły filmu. W przeciwieństwie do tego, co przedstawiał w filmie, Aureliusz nie został zabity przez Kommodusa i faktycznie Kommodus miał współrządzić z ojcem w latach 177-180 ne i przejął go bez sprzeciwu; chociaż okazałby się jednym z najgorszych władców Rzym musiałby znieść, a jego reputacja jeszcze bardziej ucierpiała w porównaniu z jego ojcem.

Wczesna młodzież

Marcus Aurelius urodził się w Hiszpanii 26 kwietnia 121 roku n.e. w arystokratycznej rodzinie patrycjuszowskiej. Jego nazwisko rodowe brzmiało Marcus Annius Verus, po swoim ojcu o tym samym nazwisku. Jego dziadek i pradziadek ze strony ojca byli senatorami, a jego matka, Domitia Lucilla (znana jako nieletnia, ok. 155-161 n.e.), również pochodziła z zamożnej i politycznie powiązanej rodziny. Aureliusz „ojciec zmarł ok. . 124 n.e. i był wychowywany głównie przez pielęgniarki i jego dziadków.

Wydarzenia z jego wczesnego życia sugerują komentarze, które poczynił w swoich Medytacjach (zwłaszcza w księdze I), z korespondencji między nim a swoim nauczycielem Fronto oraz z Historii Augusta, która, choć często uważana za niewiarygodną, jest nadal cytowana przez uczonych, kiedy pewne fragmenty wydają się prawdopodobne. Dlatego szczegóły jego młodości są rzadkie, ale zakłada się, że wychowywałby się zgodnie z tradycyjnymi praktykami patrycjuszy, uczył się greki w tym samym czasie, gdy uczył się łaciny, a także byłby przygotowywany do życia publicznego w retoryce i oratorium.

Kiedy był nastolatkiem, około 132 roku ne, nauczyciel o imieniu Diognetus zapoznał go z tekstami filozoficznymi. Były to najprawdopodobniej dzieła filozofów cyników, którzy starali się żyć w najprostszy sposób i odrzucali wszelkie społeczne konwencje jako sztuczki. Wygląda na to, że Aureliusz był pod dużym wrażeniem tego poglądu, ponieważ wpłynął wtedy na typowy cyniczny styl życia, polegający na ubieraniu się w szorstki wełniany płaszcz i spaniu na ziemi lub podłodze swojego pokoju zamiast łóżka. Wspomina o tym w Rozważaniach Księgi I.6, odnosząc się do tego, jak wybrał „grecki styl życia – łóżko polowe i płaszcz” po jego związku z Diognetusem.

Najprawdopodobniej przyjąłby także cyniczne podejście do prostego, grubego jedzenia, niewiele mienia i zaniedbania podstawowej higieny.Chociaż nie jest to jasne, wydaje się, że jego matka zmusiła go do zaprzestania poszukiwań filozoficznych i skupienia się na tym, co uważała za bardziej szacowną ścieżkę kariery.

Jakiś czas po tym otrzymał nowych nauczycieli w zakresie oratoryjnym i retoryki, a wśród nich byli Herodes Atticus (l. 101-177 n.e.) i Marcus Cornelius Fronto (zm. późne 160 ne) których reputacja doskonałości w ich sztuce była bardzo szanowana i wymagała wysokiej ceny. Fronto i Aurelius zaprzyjaźnili się na całe życie, a on i Atticus wywarli znaczący wpływ na młodego Aureliusza. Wkrótce został zaręczony z Ceionią Fabią, córką szanowany polityk Lucjusz Cejioniusz Kommodus (zm. 138 n.e.) i siostra Aureliusza „przyszłego współcesarza Lucjusza Werusa (r. 161-169 n.e.).

Adopcja przez Antoninusa & Dojście do władzy

W 136 roku n.e. cesarz Hadrian (117-138 n.e.) wybrał Lucjusza Cejioniusza Kommodus jako jego następca z niejasnych powodów. Kommodus był żonaty z ciotką Faustyną Marka Aureliusza i jest prawdopodobne, że Hadrian wybrał Kommodusa na swego rodzaju miejsce dla nastoletniego Aureliusza, który miał potem po nim następować. Kommodus zmarł jednak w 138 roku n.e., a Hadrian wybrał wtedy Aureliusza Antoninius (później znany jako Anoninus Pius (r. 138-161 n.e.) jako następca z jednym zastrzeżeniem: musiał adoptować Marka i Lucjusza Werusa jako swoich synów i następców. Antoninus zgodził się, a młody Marek przyjął imię Marcus Aurelius Antoninus i został wychowany jak następny cesarz.

Antoninus Pius był niezwykle skutecznym monarchą i ważnym wzór do naśladowania dla swojego następcy. Aureliusz poświęca długi fragment pochwały swemu przybranemu ojcu w swoich Medytacjach, w których wymienia imponujące cechy cesarza (Księga I.16). Antonin miał Aureliusza „b etrotal do Ceionii Fabii unieważnił i zaaranżował małżeństwo między nim a córką Antonina, Anną Galerią Faustyną (znaną jako Faustyna Mniejsza lub Faustyna Młodsza, ok. 130-175 CE).

Antoninus przygotowywał swojego następcę w prawie każdym aspekcie zostania skutecznym władcą (choć zaniedbał poinstruować go w sprawach wojskowych) i chociaż Aureliusz się zgadzał, jego upodobania kierowały się bardziej w stronę filozoficznej introspekcji niż przyziemnych obowiązków życia dworskiego. Mieszkał tam, gdzie Antoninus go poinstruował, aby umocnić swoją reputację jako elity, a także dla praktycznych celów w wypełnianiu swoich obowiązków, ale wydaje się jasne, że wolałby prostsze życie gdzie indziej. Być może pocieszał się wtedy filozofią – tak jak robiłby przez całe życie – a później pisze:

To, o czym myślisz, decyduje o jakości twojego umysłu. Twoja dusza nabiera koloru Twoich myśli. Pokoloruj go serią myśli, takich jak te: Gdziekolwiek możesz wieść swoje życie, możesz wieść dobre. Życie toczy się na korcie – więc wtedy może być dobre. (Rozważania V.16)

W swoich listach do Fronto skarży się na ówczesnych nauczycieli i jego obowiązki, które zasadniczo były sekretarskie, a także życie dworskie w ogóle. Jego skłonność filozoficzna sprawiłaby, że takie obowiązki wydawałyby się zupełnie bez znaczenia. Scholar Irwin Edman komentuje to:

W wieku jedenastu lat Aureliusz poświęcił się religii, ponieważ filozofia przez całe życie była z nim rodzajem religii, prawdziwej wewnętrznej religii, która leżała u podstaw obrzędów i ceremonii religii cesarskiej, których przestrzegał uważnie i chętnie. Studiował prawo i studiował broń. Miał wykształcenie cesarskiego dżentelmena, ale dżentelmena, który czuł, że czegoś brakuje w zewnętrznym przedstawieniu i w świecie zewnętrznym i ostatecznie czuł, że spokój, jeśli nie szczęście (co było niemożliwe), tkwiło w tobie. (Edman, Long, 5)

Mniej więcej w tym czasie został przedstawiony dwóm nowym nauczycielom, których Antoninus postawił przed sądem, by uczyć Aureliusza filozofii. Byli to Apoloniusz z Chalcedonu (daty nieznane) i Kwintus Juniusz Rusticus (ok. 100-170 n.e.), jeden z największych filozofów stoików jego czasów. W swoich Medytacjach Aureliusz wysoko chwali obu mężczyzn i wymienia wiele ważnych lekcji, których się od nich nauczył.

Pisząc o Rusticusie, dziękuje mu „za wprowadzenie mnie do wykładów Epikteta – i pożyczenie mi własnego egzemplarza” (JA.7), a co do Apoloniusza, mówi, że nauczył się „niezależności i niezmiennej niezawodności i nie zwracać uwagi na nic, choćby przelotnie, z wyjątkiem logosu” (I.8). Oba wpisy odnoszą się do stoickich zasad filozoficznych i silnie sugerują, że dopiero w tym czasie Aureliusz zapoznał się ze stoickim poglądem.

Epiktet (lc 50-130 n.e.) był autorem Dyskursów i Enchiridionu, słynnych wykładów na temat stoickich zasad i praktyki, a logo było wiążącą siłą we wszechświecie, która sprawiła, że wszystko było i wszystko działało harmonijnie. Stoicy twierdzili, że gdybyśmy skupili się na logach, mogliby żyć spokojnie, ponieważ zdaliby sobie sprawę, że wszystko, co się dzieje, jest naturalne; jest to tylko jedna interpretacja wydarzenia, które czyni je „dobrym” lub „złym”.

Chociaż Fronto zdecydowanie sprzeciwia się „zainteresowaniu stoicyzmem Aureliusza w swoich listach”, jego były uczeń w pełni przyjął filozofię i wprowadził w życie zasady, których nauczył się od swoich nauczycieli, gdy doszedł do władzy.

Cesarz Aureliusz

W marcu 161 roku n.e. Antoninus Pius zmarł, a senat spojrzał na Aureliusza jako nowy cesarz; jednak zgodnie z pierwotnymi planami Hadriana, Aureliusz odmówił przyjęcia tego zaszczytu, chyba że Lucjusz Werus został wyniesiony na współcesarza wraz z nim. Jego prośba została spełniona i Aureliusz i Werus rozpoczęli swoje panowanie, wprowadzając programy pomocy biednym i nagradzając wojsko więcej płac i więcej honoru. Zachęcali do wolności słowa, sztuki, edukacji i pobudzili gospodarkę – przynajmniej na jakiś czas – poprzez dewaluację waluty; dwaj cesarze szybko stali się niezwykle popularni wśród ludzi.

Aureliusz nadal mocno trzymał się swoich stoickich zasad jako cesarza, ale Werus, który zawsze był bardziej ekstrawagancki, oddawał się wystawnym przyjęciom i drogim prezentom dla przyjaciół. Historia Augusta odnotowuje jedną z takich „szczególnie znanych” przyjęć, na których Verus rozdawał „złoto , srebrne i wysadzane klejnotami miski… złote wazony w kształcie pudełek po perfumach… powozy ze srebrnymi uprzężami ”oraz wiele innych bujnych prezentów, a wpis kończy się„ koszt tej kolacji został oszacowany jako sześć milionów sestertii. Kiedy Marcus usłyszał o tej imprezie, podobno jęczał i płakał nad losem świata ”(Harvey, 280).

Pod koniec 161 roku n.e. król Partów Wologazi IV (r. 147-191 n.e.) najechał Armenię, znajdującą się pod ochroną Rzymu, i zbuntowała się rzymska prowincja Syrii . Verus miał większe doświadczenie wojskowe niż Aureliusz, więc osobiście kierował kampaniami na wschodzie. Uważa się również, że Aureliusz mógł zmanipulować Verusa, aby skrócił jego ekstrawaganckie imprezy. Wojny Partów trwały do 166 roku n.e. i zakończyły się Rzymskie zwycięstwo. Sukces ten zawdzięczał nie tyle Werusowi, ale generałowi Gajuszowi Avidiusowi Cassiusowi (l. 130-175 n.e.), który genialnie rozmieścił wojska i opracował taktykę.

Gdy Verus był na kampanii , Aureliusz pozostał d w Rzymie i pod każdym względem wykonywał swoje obowiązki z wyróżnieniem. Orzekał w sprawach sądowych, przeglądał i uchwalał prawa, które przyniosły korzyści wszystkim klasom Rzymu oraz zajmował się różnymi prośbami i trudnościami napływającymi z prowincji. W tym też czasie (ok. 162-ok. 166 n.e.) prześladował nową sektę chrześcijaństwa, która odmówiła czczenia religii państwowej i zakłóciła porządek społeczny. Chociaż prześladowania te zostały później potępione po zwycięstwie chrześcijaństwa, uznano by je wówczas za konieczne do utrzymania pokoju.

W 166 roku n.e. problem chrześcijański wydawał się rozwiązany i wyglądało na to, że wojna z Partią zostanie wygrana. Aureliusz poślubił Faustynę w 145 roku n.e. i przez lata mieli kilkoro dzieci. Chociaż niektórzy z nich zmarli młodo, Aureliusz wciąż miał wszelkie powody, by sądzić, że bogowie mogą się do niego uśmiechać z powodzeniem.

Jednak po zakończeniu wojny partyjskiej plemię markomańskie z Germanii najechało rzymskie prowincje Dunaj w sojuszu z perskimi Sarmatami. W 167 roku n.e. Aureliusz dołączył do Verusa w terenie, aby odeprzeć te inwazje i przywrócić porządek. Możliwe, nawet prawdopodobne, że Aureliuszowi doradzał w swojej kampanii doświadczony dowódca wojskowy i konsul Marcus Nonius Macrinus (zm.171 n.e.), którego wczesna kariera i bliski związek z Aureliuszem zainspirowały aspekty postaci Maximusa Decimusa Meridiusa w filmie Gladiator.

W 169 roku n.e. Verus zmarł – najprawdopodobniej w wyniku zarazy, którą jego żołnierze przywieźli do Rzymu z kampanii – a Aureliusz rządził samotnie. Większość swojego pozostałego panowania poświęciłby kampaniom w Germanii, gdzie napisałby swoje Medytacje.

Medytacje

Aurelius „Medytacje to jego prawdziwe dziedzictwo dla świata, daleko przewyższające wszelkie osiągnięcia jego panowania, bez względu na to, jak godne uwagi były. Dzieło jest prywatnym dziennikiem myśli cesarza, napisanym, aby zachęcić go do jak najlepszego życia. Uczony Gregory Hays komentuje:

Pytania, na które Medytacje próbują odpowiedzieć, mają przede wszystkim charakter metafizyczny i etyczny: Dlaczego tu jesteśmy? Jak powinniśmy żyć? Jak możemy się upewnić, że postępujemy właściwie? Jak możemy się chronić przed stresami i presją codziennego życia? Jak powinniśmy radzić sobie z bólem i nieszczęściem? Jak możemy żyć ze świadomością, że kiedyś nas nie będzie? (xxiv-xxv)

Medytacje są jednak dalekie od traktatu filozoficznego; to myśli jednego człowieka o życiu i walka o zachowanie pokoju z samym sobą w świecie, który nieustannie zagraża takiemu pokojowi. Aureliusz „odpowiedzią na problem nie jest odpowiedź, ale dyscyplina w odmawianiu sobie luksusu użalania się nad sobą. Zgodnie z poglądem stoickim wszystko, co dzieje się w życiu, jest naturalne – choroba / zdrowie, satysfakcja / rozczarowanie, radość / smutek, a nawet śmierć – i jest to tylko jedna interpretacja wydarzeń, które mogą trapić człowieka. kontroluje wszystko, kontroluje również swój los, ale mimo to istota ludzka nadal ma swobodę wyboru sposobu reagowania na okoliczności. Hays rozwija:

Zgodnie z tą teorią człowiek jest jak pies przywiązany do jadącego wozu. Jeśli pies odmówi biec razem z wozem, zostanie przez niego ciągnięty, ale wybór należy do niego: biec lub być ciągniętym. (xix)

Wszechświat dla Aureliusza i stoików jest dobry i ma tylko najlepsze intencje dla ludzkości; jest to indywidualny wybór, aby poprawnie zinterpretować te intencje i znaleźć spokój lub trzymać się własnych wrażeń i cierpieć. Aurelius pisze:

Jeśli tobie jest dobrze, O Wszechświecie, to jest dobre dla mnie. Twoja harmonia jest moja. Czas, który wybierzesz, jest odpowiedni. Nie późno, nie wcześnie. To, co przynosi mi zmiana pór roku, upada jak dojrzały owoc. Wszystkie rzeczy rodzą się z ciebie, istnieją w tobie, wracają do ciebie. (IV.23)

Chociaż stracił dzieci, przyjaciół, a nawet żonę, Aureliusz pozostał wierny tej wizji świata rządzonego przez naturalny i łagodna, inteligencja, która przeszła przez wszystkie rzeczy, związała wszystko razem i rozproszyła wszystko w czasie. Nie było zatem pojęcia tragedii w filozofii Aureliusza, ponieważ wszystko, co się wydarzyło, było zjawiskiem naturalnym i nic w naturze nie mogło być zinterpretowane jako tragiczne. Pisze:

Strach przed śmiercią to strach przed tym, czego możemy doświadczyć: nic lub coś zupełnie nowego. Ale jeśli niczego nie doświadczamy, nie możemy doświadczyć niczego złego. not cease. (IV.58)

Śmierć & Dziedzictwo

Między 170 W roku -180 n.e. Marek Aureliusz prowadził kampanię przeciwko plemionom germańskim i podróżował po wschodnich prowincjach swojego imperium. W 175 roku n.e. jego generał Kasjusz zbuntował się w Syrii, ogłaszając się cesarzem, zanim został zamordowany przez podwładnego. Faustyna towarzyszyła Aureliuszowi w kampaniach 170- 175 n.e. i udał się z nim do Syrii, Egiptu i Grecji, a zmarła zimą 175 n.e.

W 178 n.e. Aureliusz pokonał plemiona germańskie nad Danem ube i udał się na emeryturę do kwater zimowych w Vindobona. Umarł tam dwa lata później, w marcu 180 roku n.e., a jego następcą został Kommodus. Chociaż próbował wychować swojego syna w taki sam sposób, w jaki miał go Antoninus Pius, zdaje się, że zdał sobie sprawę, że mu się nie udało. Kommodus „pobłażanie sobie i okrucieństwo wyznaczyło panowanie, które nie mogło bardziej różnić się od jego ojca” i okazało się prawdą inną maksymą Aureliusza z jego Medytacji IV.57: „Co nie przekazuje światła, tworzy własną ciemność”. / p>

Nie wiadomo, co stało się z Medytacjami po śmierci Aureliusza, ale jakoś przetrwały, a ich kopie zostały wykonane i zachowane. Augusta.Nie ma już o tym wzmianki aż do X wieku n.e., kiedy duchowny Arethas wspomina o kopiowaniu go w liście do przyjaciela.

Kopia Arethasa może być odpowiedzialna za zachowanie medytacji, o których sądzi się, że należały do książki uratowane z biblioteki Konstantynopola w 1453 r., kiedy miasto padło pod panowanie Turków Osmańskich. Książki te zostały przeniesione na zachód, gdzie zostały skopiowane, a do 1559 r. dostępne było pierwsze drukowane wydanie dzieła. źródłem inspiracji dla ludzi na całym świecie, którzy znają Aureliusza najpierw jako filozofa, a dopiero potem jako cesarza; prawdopodobnie tak chciałby sam Marek Aureliusz.