Charon, starożytny przewoźnik z greckich mitów, jest jedną z tych postaci, które pojawiają się nawet wtedy, gdy inne bóstwa są ignorowane lub zapomniane. Czasami ludzie nazywają go po prostu „przewoźnikiem”, a on traci swoje imię, ale wszyscy wiemy, do kogo się odnosimy.
Ale kim był Charon i jaki folklor go otacza? Kliknij „Odtwórz”, aby odsłuchać odcinek podcastu, lub czytaj dalej!
Wspólna legenda
Mówiąc prościej, Charon przewoził zmarłych przez rzekę Styks (a czasem Acheron, to różni się w zależności od źródła). Ta podróż zabrała ich z krainy żywych do zaświatów.
Taka podróż nie była darmowa. Charon zażądał zapłaty. Ludzie chowali swoich zmarłych z monetą zwaną „obolem” w ustach. W popkulturze często objawia się to poprzez postacie pozostawiające monety na oczach zmarłego. Na pięknym obrazie Prerafaelitów poniżej Charon bierze zapłatę z ust Psyche.
Jeśli nie możesz zapłacić Fare, byłeś skazany na wieczne wędrowanie brzegami rzeki. Charon poprowadziłby cię przez drugą stronę tylko wtedy, gdy twoje ciało zostało pochowane lub czekałeś 100 lat.
Szczerze mówiąc, obciążanie powiek monetami prawdopodobnie miało więcej wspólnego z utrzymywaniem zamkniętych oczu podczas sekcji zwłok . Mimo to fajnie wygląda na filmach. Wystarczy spojrzeć na początkową scenę Disneya Opowieść wigilijną, kiedy Scrooge szczypiącego grosza zabiera monety na powieki Marleya!
Tak długo, jak miałeś bilet, pozwolił okazjonalnie żyjącej istocie Underworld, w tym; Orfeusz, próbujący uratować Eurydykę; Dionizos, próbujący odzyskać duszę swojej matki; i Dante. Powinienem zaznaczyć, że Dionizos był bogiem. W przeciwieństwie do Orfeusza, Dionizosowi udało się sprowadzić Semele z powrotem do świata żywych.
Jeśli żyjący chcieli wejść do podziemi, musieli podarować Charonowi złotą gałązkę. Eneasz używa go, by wejść do podziemi, aby odwiedzić swojego ojca. Naturalnie żyjący musieli trzymać się gałęzi, aby móc odbyć podróż z powrotem przez Styks.
Literackie pojawienia się Charona
Charon po raz pierwszy pojawia się w literaturze w szóstej książce Eneida, opisana przez Wergiliusza. Później pojawia się w Piekle Dantego, a także w Szekspirowskim Troilusie i Cressidzie. W nowszej popkulturze pojawił się w Clash of the Titans (2010) i The Ferryman (2007), a także wspominany w From Hell (2001).
Według Francisa A. Sullivana, podczas gdy przewoźnik pojawia się w literaturze V i VI wieku, pojawia się również na pomnikach etruskich w IV wieku (1950: 11). Mimo to wielu uważa, że jest jeszcze starszy. Diodorus Siculus sugerował, że był importerem z Egiptu. Nie jestem do końca pewien, skoro egipska podróż do zaświatów poszła zupełnie inną drogą.
Literatura przedstawia Charona jako „zajętego, niecierpliwego przewoźnika, pragnącego dostać się na pokład i odlecieć z drugiej strony. ”(Sullivan 1950: 12). W niektórych opowieściach zrywa zmarłych na swoją łódź, a na ilustracji Doré nawet ich bije.
Zmieniający się wygląd przewoźnika
Podobnie jak wiele mitologicznych istot, jego wygląd zmienia się w czasie. Dla Seneki był starym, wychudzonym mężczyzną uzbrojonym w długi słup do prowadzenia łodzi. Dante obdarzył go ognistymi oczami.
Michał Anioł umieścił go w The Sąd Ostateczny w Kaplicy Sykstyńskiej, po którym stał się brutalnym stworzeniem skłonnym do pokonania każdego, kto próbuje utrzymać jego łódź.
Obecnie częściej żywy szkielet w kapturku. Jest blisko zawsze uważany za starożytnego, a jego prawdziwą naturę trudno określić. Charon nie jest bogiem, ani nie jest jedną z innych nieśmiertelnych istot. Wydaje się, że istnieje w swojej własnej klasie.
Charon jest również interesujący, ponieważ koncepcja „płacenia przewoźnikowi” istniała długo po zaprzestaniu kultu bogów. Cristina Vidal Lorenzo zwraca uwagę na zwyczaj pozostawiania monety, ponieważ zapłata Charona pojawia się nawet w literaturze XI wieku (2008: 422). Istnieje możliwość, że praktyka ta była kontynuowana, aczkolwiek przepracowana dla kościoła chrześcijańskiego. Tutaj monety zyskały symbole chrześcijańskie, być może w celu ochrony przed diabłem.W końcu nie musiałbyś płacić za przejście do podziemi, gdybyś wierzył, że idziesz do nieba.
Praktyki pogrzebowe w rzeczywistości
Jeśli wierzysz w tradycję literacką, to niezwykle popularne było wrzucanie monet do grobów. Jak inaczej zmarły miałby zapłacić Charonowi? To kwestia poruszona w From Hell, gdy znaleziono zwłoki ofiary z monetami na oczach.
Według bloga MH at the Death in Antiquity, obol był brązową monetą o wartości 1/6 drachmy ( 2016). Dla większości ludzi jest to dzienna pensja. Tak więc opłata staje się niezwykle przystępna. Można sobie zatem wyobrazić, że większość grobów zawierałaby opłatę. W rzeczywistości tak nie jest.
Panagiotis Tselekas uważa, że dowody archeologiczne wcale nie potwierdzają tej tradycji – wiele pochówków nie obejmuje monet, a w tych, które to potwierdzają, liczba monet jest różna (1996: 249). Często monety są srebrne lub nawet złote – nie brązowe.
Sprzeczności
MH at Death in Antiquity sugeruje, że monety nie miał w ogóle nic wspólnego z mitem Charona (2016). Lucia Travaini zwraca również uwagę, że monetę można nazwać obolem Charona tylko wtedy, gdy zostanie znaleziona w ustach (2004: 160). Wiele monet znalezionych w grobach jest bardziej prawdopodobnymi ofiarami lub prezentami dla zmarłych do wykorzystania w następnym życiu (Travaini 2004: 16).
Wielu pisarzy zwraca uwagę na sprzeczności w praktyce. W końcu jakiej waluty używają w półświatku i czy opłata uwzględnia inflację? Czy Charon docenia po prostu symboliczną płatność, jeśli nie wymianę finansową?
Keld Grinder-Hanson zwraca uwagę, że Charon nigdy tak naprawdę nie osiągnął „oficjalnego” miejsca w mitologii greckiej. Ale pomimo tego, że nie był bóstwem, jego popularność trwała, a zamiast tego często pojawia się we współczesnej literaturze (1991: 208). Do 500 roku pne stał się nawet symbolem samej śmierci.
Ewolucja Charona w kierunku śmierci
Więc podczas gdy Śmierć pojawia się ze swoją kosą i zabiera dusze w wielkie zaświaty, Charon po prostu przewozi ich przez Styks. Odgrywa w pewnym sensie rolę kuriera, po prostu doprowadzając ich z punktu A do punktu B.
Grecki panteon miał boga śmierci – i to nie był Hades. Zamiast tego Thanatos może przybyć, aby eskortować duszę zmarłych z miejsca ich śmierci na molo przy Styksie. Gdybyś był osobą szczególnie godną uwagi, bóg Hermes działałby jako twoja eskorta. Zarówno Thanatos, jak i Hermes wcielają się w rolę psychopomp.
Tanatos nie jest postacią przerażającą. Zamiast tego często przywołuje się go wraz ze swoim bratem, Hypnosem, bogiem snu.
To powiedziawszy, istniało skojarzenie między Charonem i śmierć w okresie klasycznym. John Cuthbert Lawson zauważa, że drzwi, przez które prowadzono skazanych więźniów na ich egzekucje, były znane jako „drzwi Charona” (2012: 114).
Nazwy mają znaczenie
Sullivan zauważa, że w ostatnich stuleciach nazwa Hades odnosiła się do samego podziemia, a nie do jego władcy. Charon (obecnie Charos) został jego władcą, a nie przewoźnikiem. Ten awans doprowadził również do nowych obowiązków.
Zamiast zabierać dusze przez Styks, ten nowy Charos wyruszył na czarnym koniu, aby porywać zmarłych (1950: 16). Według Bergena, Beauchampa i Newella, „młodzi idą przed nim, starzy z tyłu, młode niemowlęta są niesione na jego siodle” (1889: 14).
W mitologii etruskiej nazywał się Charun i był częściej przedstawiany jako demon śmierci z młotem. We współczesnym greckim folklorze przetrwał jako Charos, anioł śmierci.
Ten alternatywny pogląd na Charona jako Ponurego Żniwiarza napędza film The Ferryman. W nim, nie płacąc przewoźnikowi, ściga bezimienną istotę przez wieki, gdy przeskakuje przez ciała, mając nadzieję na uniknięcie ich ostatniego spotkania. Film stara się pokazać, że nie można oszukać przewoźnika, więc nie można oszukać śmierci!
Niezależnie od wersji Charona, wolę, jedną rzeczą jest c lear. W jakiś sposób przekroczył granice mitologii greckiej, często nazywanej po prostu „przewoźnikiem”, by stać się ikoną popkultury, która reprezentuje śmierć… bez bycia Ponurym Żniwiarzem.
Do ciebie! Którą wersję Charona wolisz?
Cuthbert Lawson, John (2012), Modern Greek Folklore and Ancient Greek Religion: A Study in Survivals, Cambridge: Cambridge University Press.
Grinder-Hanson, Keld (1991), „Charon’s Fee in Ancient Greece? – Kilka uwag o znanej przejażdżce śmierci ”w Tobias Fischer-Hansen (red.), Recent Danish Research in Classical Archaeology: Tradition and Renewal, Kopenhaga: Museum Tusculanum Press, strony 207-218.
Lorenzo, Cristina Vidal (2008), „Funerary Traditions and Death Worship in the Church of the Borgia in Gandía: Interpretations from Archeology”, World Archaeology, 40 (3), str. 407-426.
Sullivan, Francis A. (1950) „Charon, the Ferryman of the Dead”, The Classical Journal, 46 (1), s. 11-17.
Travaini, Lucia (2004), „Saints and Sinners: Coins in Medieval Italian Graves 'The Numismatic Chronicle, 164, s.159-181.
Tselekas, Panagiotis (1996),' Grave Hoards of Greek Coins from Greece 'w The Numismatic Chronicle, 156, str. 249-259.
Zarejestruj się poniżej, aby otrzymywać te cotygodniowe posty prosto do swojej skrzynki odbiorczej!
Ciekawostka o folklorze i chcesz więcej?
Dodaj swój adres e-mail poniżej i otrzymuj te posty do swojej skrzynki odbiorczej co tydzień.
Otrzymasz także moje 5- przewodnik krok po kroku dotyczący ochrony domu za pomocą folkloru!