Celem przymusu jest zastąpienie własnych celów celami ofiary. Z tego powodu wielu filozofów społecznych uważa, że przymus jest przeciwieństwem wolności.
Rozróżnia się różne formy przymusu: po pierwsze ze względu na rodzaj grożonej krzywdy, po drugie ze względu na jej cele i zakres, a wreszcie na podstawie jego skutków, od których w większości zależą jej prawne, społeczne i etyczne implikacje.
PhysicalEdit
Przymus fizyczny jest najczęściej rozważaną formą przymusu, w której treścią groźby warunkowej jest użycie siły wobec ofiary, jej krewnych lub mienia. Często używanym przykładem jest „przykładanie broni do czyjegoś„ głowy ”(na muszce) lub wkładanie„ noża pod gardło ”(w ostrze noża lub poderżnięcia) w celu wymuszenia działania lub ofiara zostaje zabita lub zraniona. Są tak powszechne, że są również używane jako metafory dla innych form przymusu.
Siły zbrojne w wielu krajach używają plutonów egzekucyjnych, aby zachować dyscyplinę i zastraszać masy lub opozycję w celu poddania się lub milczącej uległości. Istnieją jednak również niefizyczne formy przymusu, w przypadku których groźba urazu nie oznacza od razu użycia siły. Byman i Waxman (2000) definiują przymus jako „użycie grożącej siły, w tym ograniczone użycie rzeczywistej siły do poparcia zagrożenia, aby skłonić przeciwnika do zachowania się inaczej niż by to zrobił”. W wielu przypadkach przymus nie oznacza zniszczenia mienia lub życia, ponieważ celem jest zgodność.
PsychologicalEdit
W przypadku przymusu psychologicznego groźba obrażeń dotyczy relacji ofiary z innymi ludźmi. Najbardziej oczywistym przykładem jest szantaż, w którym groźba polega na rozpowszechnianiu szkodliwych informacji. Jednak możliwych jest wiele innych typów, np. „szantaż emocjonalny”, który zazwyczaj obejmuje groźby odrzucenia lub dezaprobaty ze strony grupy rówieśniczej lub wywoływanie poczucia winy / obowiązku poprzez okazywanie gniewu lub zraniona przez kogoś, kogo ofiara kocha lub szanuje. Innym przykładem jest przymusowa perswazja.
Przymus psychologiczny – wraz z innymi odmianami – był szeroko i systematycznie używany przez rząd Chińskiej Republiki Ludowej w okresie kampania „Reforma myśli” 1951–1952. Proces ten – przeprowadzany częściowo na „rewolucyjnych uniwersytetach”, a częściowo w więzieniach – został zbadany i opisany przez Roberta Jaya Liftona, ówczesnego profesora psychiatrii na Uniwersytecie Yale: patrz Lifton (1961). Techniki stosowane przez władze chińskie obejmowały technikę wywodzącą się ze standardowej psychoterapii grupowej, która miała na celu zmuszenie ofiar (głównie intelektualistów) do składania szczegółowych i szczerych „wyznań” ideologicznych. Na przykład profesor logiki formalnej o imieniu Chin Yueh-lin – który był wówczas uważany za wiodącego chińskiego autorytetu w swojej dziedzinie – został nakłoniony do napisania: „Nowa filozofia, będąc naukowa, jest najwyższą prawdą”.