Saturn (mitologia)

Teologia i uwielbienieEdit

Postać Saturna jest jedną z najbardziej złożonych w religii rzymskiej. G. Dumézil powstrzymał się od dyskusji o Saturnie w swojej pracy nad religią rzymską z powodu niewystarczającej wiedzy. Z drugiej strony jednak jego następca Dominique Briquel podjął próbę dokładnej interpretacji Saturna, wykorzystując trójfunkcyjną teorię religii indoeuropejskiej Dumézila, opierając się na starożytnych świadectwach i pracach A. Brelicha i G. Piccalugi.

Główną trudnością, jaką uczeni napotykają w badaniu Saturna, jest ocena tego, co jest oryginalne w jego postaci i co jest spowodowane późniejszymi wpływami hellenizującymi. Ponadto niektóre cechy boga mogą być wspólne dla Kronosa, niemniej jednak są bardzo stare i można je uznać za właściwe rzymskiemu bogu, podczas gdy inne są z pewnością później i przybyły po 217 pne, roku, w którym greckie zwyczaje Kronii zostały wprowadzone do Saturnalii.

Analiza BriquelaEdit

Wśród cech, które są zdecydowanie autentyczne dla rzymskiego boga, Briquel wymienia:

1. czas jego święta w kalendarzu, który odpowiada dacie poświęcenia jego świątyni (grec. Cronia z drugiej strony od czerwca do lipca);
2. jego związek z Lua Mater i
3. lokalizacja jego kultu na Kapitolu, który sięga zamierzchłych czasów.

Te trzy elementy w opinii Briquela wskazują, że Saturn jest suwerennym bogiem. Ścisły związek boga z kultami na Kapitolu, aw szczególności z Jowiszem, jest podkreślony przez legendy dotyczące odmowy bogów Iuventasa i Terminusa opuszczenia ich siedziby w kaplicach na Kapitolu, kiedy miała zostać zbudowana świątynia Jowisza. Te dwa bóstwa odpowiadają bogom pomocniczym władcy w religii wedyjskiej (Briquel odnosi się do Dhritarashtra i Vidury, postaci Mahabharaty) oraz Cyklopów i Hecatoncheires w Hezjodzie. Podczas gdy bogowie pomocnicy należą do drugiego boskiego pokolenia, stają się aktywni dopiero na poziomie trzeciego w każdym z trzech przypadków Indii, Grecji i Rzymu, gdzie stają się swego rodzaju kontynuacją Jowisza.)

Dumézil postulował podział postaci suwerennego boga w religii indoeuropejskiej, którego ucieleśnieniem są wedyjscy bogowie Waruna i Mitra. Z tych dwóch, pierwsza ukazuje aspekt magicznej, niesamowitej, budzącej grozę siły kreacji i destrukcji, druga zaś uspokaja gwaranta porządku prawnego w zorganizowanym życiu społecznym. Podczas gdy u Jowisza te podwójne cechy połączyły się, Briquel widzi Saturna jako postacie suwerennego boga typu warunizmu. Jego natura uwidacznia się w jego panowaniu nad dorocznym okresem kryzysu wokół przesilenia zimowego, uosabianym w sile podważania normalnego skodyfikowanego porządku społecznego i jego reguł, co jest widoczne w święcie Saturnalii, w panowaniu nad coroczną płodnością i odnowieniem. , w mocy zagłady obecnej w jego paredra Lua, w fakcie, że jest bogiem ponadczasowej ery obfitości i obfitości przed czasem, którą przywraca w czasie corocznego kryzysu przesilenia zimowego.

W rzymskim i etruskim rachunku Saturn jest władcą błyskawic; żaden inny bóg rolnictwa (w sensie wyspecjalizowanej działalności człowieka) nie jest nim. Stąd jego mistrzostwo w rolnictwie i bogactwie nie może być boga o trzeciej funkcji, tj. Produkcji, bogactwa i przyjemności, ale wynika z jego magicznego panowania nad stworzeniem i zniszczeniem. Chociaż cechy te można znaleźć również u greckiego boga Kronosa, wydaje się, że cechy te były właściwe dla najstarszych aspektów rzymskiego Saturna, takich jak jego obecność na Kapitolu i jego związek z Jowiszem, który w opowieściach o przybyciu Pelasgian w krainie Sicels i Argei zamawia mu ofiary z ludzi.

Briquel konkluduje, że Saturn był suwerennym bogiem czasu, który Rzymianie postrzegali jako nieaktualny, legendarne początki świata przed cywilizacją.

Rzymskie praktyki kultoweEdytuj

Ofiary składano Saturnowi według „Obrządek grecki” (ritus graecus), z odkrytą głową, w przeciwieństwie do innych głównych bóstw rzymskich, które były wykonywane capite velato, „wit h zakryta głowa.„Jednak sam Saturn był przedstawiany jako zasłonięty (involutus), jak na przykład na malowidle ściennym z Pompejów, który przedstawia go trzymającego sierp i przykrytego białym welonem. Cecha ta jest całkowicie zgodna z charakterem suwerennego boga typ Varunian i jest wspólny z niemieckim bogiem Odynem. Briquel zauważa, że Serwiusz już widział, że wybór greckiego rytuału był spowodowany faktem, że sam bóg jest wyobrażony i przedstawiony jako zasłonięty, dlatego jego ofiara nie może być złożona przez zawoalowanego człowiek: jest to przykład odwrócenia obecnego porządku rzeczy charakterystycznego dla natury bóstwa, który pojawia się podczas jego święta. Plutarch pisze, że jego postać jest zasłonięta, ponieważ jest ojcem prawdy.

Pliniusz zauważa, że kultowy posąg Saturna był wypełniony olejem; dokładne znaczenie tego nie jest jasne. Jego stopy były związane wełną, którą usunięto dopiero podczas Saturnaliów. Fakt, że posąg był wypełniony olejem, a stopy były związane wełna może dotyczyć b Powrót do mitu „Kastracji Urana”. W tym micie Rhea daje Kronosowi kamień do jedzenia w zamian za Zeusa, oszukując w ten sposób Kronosa. Chociaż opanowanie węzłów jest cechą pochodzenia greckiego, jest również typowe dla władcy Warunii, co widać np. W Odynie. Kiedy Zeus zwyciężył Kronos, stawia ten kamień w Delfach i nieustannie jest namaszczany olejem i kładzie na nim pasma nietkanej wełny. Kamień nosił czerwony płaszcz i został wyniesiony ze świątyni, aby wziąć udział w rytualnych procesjach i lektisteriach, bankietach w którym wizerunki bogów ustawiano jako gości na kanapach. Wszystkie te ceremonialne szczegóły identyfikują suwerenną postać.

Kult poza RzymemEdit

Niewiele jest dowodów we Włoszech na kult Saturna poza Rzym, ale jego imię przypomina imię etruskiego boga Satra. Potencjalne okrucieństwo Saturna zostało wzmocnione przez jego identyfikację z Kronosem, znanym z pożerania własnych dzieci. W ten sposób używano go w tłumaczeniach odnoszących się do bogów z innych kultur postrzeganych przez Rzymian tak ciężki; był utożsamiany z kartagińskim bogiem Baalem Hammonem, któremu składano ofiary z dzieci, oraz z Jahwe, którego szabat określano jako śmierć Saturna, „dzień Saturna”, w poemacie Tibullusa, który napisał za panowania Augusta; ostatecznie dało to początek słowu „sobota” w języku angielskim. Identyfikacja z Ba ”al Hammonem dała później początek afrykańskiemu Saturnowi, kultowi, który cieszył się wielką popularnością aż do IV wieku. Oprócz tego, że był kultem popularnym, miał również charakter religii tajemniczej i wymagał składania ofiar z dzieci. Uważa się również, że jest skłonny do monoteizmu. W ceremonii inicjacji myste (inicjacja) „intrat sub iugum” („wchodzi pod jarzmo”), rytuał, który Leglay porównuje do rzymskiego tigillum sororium. Mimo że ich pochodzenie i teologia są zupełnie inne, kursywa i bóg afrykański są zarówno suwerenami, jak i panem nad czasem i śmiercią, co pozwoliło na ich skojarzenie. Jednak afrykański Saturn nie pochodzi bezpośrednio od boga kursywy, ale raczej od jego greckiego odpowiednika, Kronosa.

SaturnaliaEdit

Saturn wiąże się z ważnym świętem religijnym kalendarza rzymskiego, Saturnaliami. Saturnalia obchodziły żniwa i zasiewy i trwały od 17 do 23 grudnia. Podczas Saturnaliów złagodzono społeczne ograniczenia Rzymu. Postać Saturna, utrzymywana przez cały rok z nogami związanymi wełną, została uwolniona z wiązań na czas trwania festiwalu. Rozkosze Saturnaliów miały odzwierciedlać warunki utraconego „złotego wieku” przed obaleniem rządów Saturna, a nie wszystkie z nich były pożądane, z wyjątkiem tymczasowego uwolnienia się od cywilizowanych ograniczeń. Greckim odpowiednikiem była Kronia.

Makrobius (V wne) przedstawia interpretację Saturnalii jako święta światła prowadzącego do przesilenia zimowego. Odnowienie światła i nadejście nowego roku obchodzono w późniejszym Cesarstwie Rzymskim w Dies Natalis w Sol Invictus, w „Urodzinach Słońca Niezwyciężonego” 25 grudnia.