Katechizm Kościoła Katolickiego
LOS SIEDEM SAKRAMENTÓW KOŚCIOŁA
1210 Sakramenty Nowego Prawa zostały ustanowione przez Chrystusa i jest ich siedem, a mianowicie: Chrzest, Bierzmowanie, Eucharystia, Pokuta, Namaszczenie Chorych, Porządek Kapłański i Małżeństwo. Siedem sakramentów odpowiada wszystkim etapom i wszystkim ważnym momentom życia chrześcijanina: rodzą i wzrastają, uzdrawiają i pełnią misję w życiu wiary chrześcijan. Występuje tutaj pewne podobieństwo między etapami życia naturalnego i etapami życia duchowego (por. Św. Tomasz z Akwinu, Summa theologiae 3, q. 65, a. 1, c).
1211 Idąc za tą analogią, będą wyjaśnij najpierw trzy sakramenty wtajemniczenia chrześcijańskiego (rozdział pierwszy), potem sakramenty uzdrowienia (rozdział drugi), wreszcie sakramenty, które służą komunii i misji wiernych (rozdział trzeci). Z pewnością ten porządek nie jest jedynym możliwym, ale pozwala nam dostrzec, że sakramenty tworzą organizm, w którym każdy poszczególny sakrament ma swoje żywotne miejsce. W tym organizmie Eucharystia zajmuje wyjątkowe miejsce, jako „sakrament sakramentów”: „wszystkie inne sakramenty są do tego podporządkowane co do ich celu” (św. Tomasz z Akwinu, Summa theologiae 3, q. 65, a. 3 , c).
SAKRAMENT CHRZTU
1213 Chrzest święty jest podstawą wszelkiego życia chrześcijańskiego, bramą do życia w duchu („vitae spiritualis ianua ”) i drzwi otwierające dostęp do innych sakramentów. Przez chrzest zostajemy uwolnieni od grzechu i odrodzeni jako dzieci Boże, stajemy się członkami Chrystusa, jesteśmy włączeni do Kościoła i uczestnikami jego misji (por. Sobór Florencki: DS 1314; KPK, kan. 204,1; 849; CCEO 675,1): Baptismus est sacramentum regenerationis per aquam in verbo ”(„ Chrzest jest sakramentem nowego narodzenia przez wodę i słowo ”: Katechizm Rzymski 2,2,5).
1214 Ten sakrament otrzymuje Imię chrztu ze względu na charakter centralnego obrzędu, w którym jest on sprawowany: chrzcić (po grecku baptizein) oznacza „zanurzyć”, „wlać do wody”; „zanurzenie” w wodzie symbolizuje akt pochówku katechumena w śmierci Chrystusa, skąd przez zmartwychwstanie wychodzi razem z Nim (por. Rz 6,3-4; Kol 2,12) jako „nowe stworzenie” (2 Kor 5,17; Ga 6,15).
SAKRAMENT Bierzmowania
1285 Wraz z chrztem i Eucharystią Sakrament Bierzmowania stanowi zbiór „sakramentów chrześcijańskiego wtajemniczenia ”, którego jedność należy strzec. Dlatego konieczne jest wyjaśnienie wiernym, że przyjęcie tego sakramentu jest konieczne dla pełni łaski chrzcielnej (por. Rytuał Bierzmowania, Prenotadnos 1). W istocie ochrzczeni „są bardziej związani sakramentem bierzmowania z Kościołem i wzbogaceni specjalną mocą Ducha Świętego. W ten sposób są ponadto zobowiązani, jako autentyczni świadkowie Chrystusa, do poszerzania i obrony wiary swoją słowa i Jego dzieła ”(LG 11; por. Rytuał bierzmowania, daj nam 2):
1286 W Starym Testamencie prorocy zapowiadali, że Duch Pański spocznie na oczekiwanym Mesjaszu (por. Iz 11,2 ), aby wypełnić swoją zbawczą misję (por. Łk 4,16-22; Iz 61,1). Zstąpienie Ducha Świętego na Jezusa w jego chrzcie przez Jana było znakiem, że to On miał przyjść, Mesjasz, Syn Boży (Mt 3,13-17; J 1,33-34). Otrzymawszy od Ducha Świętego, całe swoje życie i całą swoją misję wypełnia w całkowitej komunii z Duchem Świętym, którego Ojciec daje Mu „bez miary” (J 3,34).
SAKRAMENT EUCHARYSTII
1322 Święta Eucharystia jest dopełnieniem chrześcijańskiej inicjacji. Ci, którzy zostali wyniesieni do godności królewskiego kapłaństwa przez chrzest i głębiej upodobnieni do Chrystusa przez bierzmowanie, uczestniczą wraz z całą wspólnotą w ofierze Pana przez Eucharystię.
1323 „Nasz Zbawiciel, podczas Ostatniej Wieczerzy, w noc, w którą został wydany, ustanowił Eucharystyczną Ofiarę Jego Ciała i Jego Krwi, aby przez wieki, aż do Jego powrotu, uwiecznić ofiarę krzyża i w ten sposób powierzyć ukochanemu Oblubieńcowi, Kościołowi, pamiątkę jego śmierci i zmartwychwstanie, sakrament pobożności, znak jedności, więź miłości, uczta paschalna, na której przyjmuje się Chrystusa, dusza zostaje napełniona łaską i otrzymujemy zadatek przyszłej chwały ”(SC 47).
1324 Eucharystia jest „źródło i szczyt wszelkiego życia chrześcijańskiego” (LG 11). „Pozostałe sakramenty, jak również wszystkie posługi kościelne i dzieła apostolskie, są zjednoczone z Eucharystią i są do niej wyświęcone.W rzeczywistości Święta Eucharystia zawiera całe duchowe dobro Kościoła, to znaczy samego Chrystusa, naszą Paschę ”(PO 5).
SAKRAMENT POKUTA I POJEDNANIE
1422 „Ci, którzy przystępują do sakramentu pokuty, uzyskują od miłosierdzia Bożego przebaczenie grzechów popełnionych przeciwko Niemu, a jednocześnie godzą się z Kościołem, którego urazili swoimi grzechami. Swoją miłością, przykładem i modlitwą pobudza ich do nawrócenia ”(LG 11).
1423 Nazywa się go sakramentem nawrócenia, ponieważ sakramentalnie wypełnia wezwanie Jezusa do nawrócenia (por. Mk 1, 15), powrócić do Ojca (por. Łk 15,18), od którego człowiek odwrócił się z powodu grzechu.
Nazywa się go sakramentem pokuty, ponieważ uświęca osobisty i kościelny proces nawrócenia, pokuty i zadośćuczynienia ze strony grzeszny chrześcijanin.
1424 Nazywa się go sakramentem spowiedzi, ponieważ wyznanie lub objawienie, wyznanie grzechów przed kapłanem, jest istotnym elementem tego sakramentu. W głębokim sensie sakrament ten jest również „spowiedzią”, uznaniem i uwielbienie świętości Boga i Jego miłosierdzia wobec grzesznego człowieka.
Nazywa się go sakramentem przebaczenia, ponieważ przez sakramentalne rozgrzeszenie kapłana Bóg udziela penitentowi „przebaczenia i pokoju” (Rytuał pokuty, 46 , 55).
Nazywało się Sakrament pojednania, ponieważ obdarza grzesznika miłością Boga, która pojednuje: „Dajcie się pojednać z Bogiem” (2 Kor 5,20). Ci, którzy żyją miłosierną miłością Boga, gotowi są odpowiedzieć na wezwanie Pana: „Idźcie pierwsi, aby pojednać się z bratem swoim” (Mt 5,24).
Namaszczenie chorych
1499 święte namaszczenie chorych i modlitwą kapłanów cały Kościół poleca chorych cierpiącemu i uwielbionemu Panu, aby ich ulżył i zbawił, a nawet zachęca ich do dobrowolnego włączenia się w mękę i śmierć Chrystusa oraz do przyczyniania się, tak więc dla dobra Ludu Bożego ”(LG 11).
1500 Choroby i cierpienia zawsze należały do najpoważniejszych problemów życia ludzkiego. W chorobie człowiek doświadcza swojej bezsilności, swoich ograniczeń i skończoności. Każda choroba może dać nam przebłysk śmierci.
1501 Choroba może prowadzić do udręki, zamknięcia się w sobie, a czasem nawet do rozpaczy i buntu przeciwko Bogu. Może też uczynić osobę bardziej dojrzałą, pomóc jej dostrzec w swoim życiu to, co nie jest istotne, aby zwrócić się ku temu, co istotne. Bardzo często choroba prowadzi do poszukiwania Boga, powrotu do Niego.
SAKRAMENT ZAKONU
1536 Porządek jest sakramentem, dzięki któremu misja powierzona przez Chrystusa Apostołom wypełnia się w Kościele aż do koniec czasów: jest zatem sakramentem posługi apostolskiej. Składa się z trzech stopni: biskupiego, prezbiterium i diakonatu.
.
1537 Słowo Zakon oznaczało w starożytności rzymskiej organy cywilne, zwłaszcza rządzących. Ordinatio oznacza integrację w ordo. W Kościele są ukonstytuowane ciała, które Tradycja, nie bez fundamentów w Piśmie Świętym (por.Hb 5,6; 7,11; Ps 110,4), powołuje od starożytności jako taksówki (po grecku), święcenia (por. po łacinie): tak liturgia mówi o ordo episcoporum, ordo presbyterorum, ordo diaconorum. Ordynację nazywają również inne grupy: katechumeni, dziewice, mężowie, wdowy.
1538 Integracja z jednym z tych ciał Kościoła została dokonana przez obrzęd zwany ordinatio, akt religijny i liturgiczny będący konsekracją, błogosławieństwem lub sakrament. Dzisiaj słowo ordinatio jest zarezerwowane dla aktu sakramentalnego, który obejmuje zakon biskupów, kapłanów i diakonów i wykracza poza zwykły wybór, mianowanie, delegację lub ustanowienie przez wspólnotę, ponieważ udziela daru Ducha Świętego, który pozwala sprawować „święta moc” (sacra potestas) (por. LG 10), która może pochodzić tylko od Chrystusa przez Jego Kościół. Święcenia nazywane są także consecratio, ponieważ są „oddzieleniem” i „inwestowaniem” przez samego Chrystusa w Jego Kościół. „Nakładanie rąk” przez biskupa wraz z modlitwą konsekracyjną stanowi widzialny znak tej konsekracji.
SAKRAMENT MAŁŻEŃSKI
1601 „Przymierze małżeńskie, przez które mężczyzna i kobieta stanowią jedno A Konsorcjum na całe życie, ukierunkowane ze swej natury na dobro małżonków oraz rodzenie i wychowanie potomstwa, zostało wyniesione przez Chrystusa naszego Pana do godności sakramentu ochrzczonych ”(KKK kan. 1055, § 1)
1602 Pismo Święte rozpoczyna się opisem stworzenia mężczyzny i kobiety na obraz i podobieństwo Boże (Rdz 1,26-27), a zamyka wizją „zaślubin Baranka” (Ap 19, 9; por. Ap 19,7).Od skrajności do skrajności Pismo mówi o małżeństwie i jego „tajemnicy”, o jego ustanowieniu i znaczeniu, jakie nadał mu Bóg, o jego pochodzeniu i końcu, jego różnych osiągnięciach w całej historii zbawienia, trudnościach zrodzonych z grzechu i ich odnowa „w Panu” (1 Kor 7,39), wszystko z perspektywy Nowego Przymierza Chrystusa i Kościoła (por. Ef 5,31-32).
1603 „Wewnętrzna wspólnota życia małżeńskiego i miłość jest ufundowana przez Stwórcę i posiada własne prawa. Sam Bóg jest autorem małżeństwa ”(GS 48,). Powołanie do małżeństwa jest wpisane w samą naturę mężczyzny i kobiety, ponieważ wyszli oni z ręki Stwórcy. Małżeństwo nie jest instytucją czysto ludzką, pomimo wielu zmian, którym mogło podlegać na przestrzeni wieków w różnych kulturach, strukturach społecznych i postawach duchowych. Ta różnorodność nie powinna sprawić, że zapomnisz o swoich wspólnych i trwałych cechach. Pomimo tego, że godność tej instytucji nie zawsze objawia się z taką samą jasnością (por. GS 47,2), we wszystkich kulturach istnieje pewne poczucie wielkości związku małżeńskiego. „Zbawienie osoby oraz społeczeństwa ludzkiego i chrześcijańskiego jest ściśle związane z dobrobytem wspólnoty małżeńskiej i rodzinnej” (GS 47.1).
1604 Bóg, który stworzył człowieka z miłości, powołał go także do miłości, fundamentalne i wrodzone powołanie każdego człowieka. Ponieważ człowiek został stworzony na obraz i podobieństwo Boga (Rdz 1, 2), który jest Miłością (por. 1 J 4,8,16). Bóg stworzył ich mężczyzną i kobietą, a ich wzajemna miłość staje się obrazem absolutnej i niezawodnej miłości, jaką Bóg kocha człowieka. Ta miłość jest dobra, bardzo dobra w oczach Stwórcy (por. Rdz 1, 31). I ta miłość, którą Bóg błogosławi, ma być owocna i urzeczywistniać się we wspólnym dziele troski o stworzenie. „I pobłogosławił im Bóg i powiedział:„ Rozradzajcie się i rozmnażajcie się, i napełniajcie ziemię i poddawajcie ją ”” (Rdz 1,28).
1605 Pismo Święte potwierdza, że mężczyzna i kobieta zostali stworzeni dla niego: „To nie jest dobrze, aby mężczyzna był sam ”(Rdz 2, 18). Kobieta, „ciało z jego ciała” (por. Rdz 2, 23), Jego równe, stworzenie najbardziej zbliżone do człowieka, jest mu dane przez Boga jako „pomoc” (por. Rdz 2, 18), reprezentując w ten sposób Boga co jest naszą „pomocą” (por. Ps 121,2). „Dlatego człowiek opuszcza ojca i matkę i łączy się ze swoją żoną, i stają się jednym ciałem” (por. Rdz 2,18-25). Sam Pan ukazuje, że oznacza to niezawodną jedność ich dwóch żywotów, przypominając sobie, co było „na początku”, plan Stwórcy (por. Mt 19, 4): „A więc nie są już dwojgiem, lecz jednym ciałem” (Mt 19, 4). , 6).
Bardziej szczegółowe informacje można znaleźć w Katechizmie Kościoła Katolickiego.