Wojskowe

W całej historii Afryka była domem dla wielu wielkich imperiów. W Afryce Zachodniej powstało jedno ważne królestwo. Mali (Malle) było prosperującym i wpływowym imperium handlowym w XIII i XIV wieku. Mali było rządzone przez królów zwanych mansą. Mansa Sundiata i jego wnuk Mansa Musa są znani jako dwaj najbardziej wpływowi malijscy królowie. Mali zdobyło władzę poprzez wydobycie złota i soli oraz kontrolę trans-saharyjskich szlaków handlowych w regionie. Względne położenie Mali leżało w poprzek szlaków handlowych między źródłami soli na Saharze a kopalniami złota w Afryce Zachodniej. Malijscy królowie również sprowadzili i wspierali religię islamu w całym imperium.

Timbuktu było najważniejszym miastem w królestwie. Centrum kultury i handlu, był domem dla jednego z pierwszych uniwersytetów w Afryce Subsaharyjskiej i obejmował dużą bibliotekę z książkami z miejsc takich jak Grecja i Rzym. W Timbuktu mieściły się również meczety. do kultu i modlitw islamskich.

Wiele afrykańskich królestw, imperiów i plemion przestrzegało zwyczaju recytacji ustnej. Gawędziarze w Mali, zwani griotami (grioty), przekazywali historie i tradycje z pokolenia na pokolenie Następnie większość tego, co wiadomo o historii Mali, pochodzi z opowieści o piosenkach i innych ustnych relacji przekazywanych przez griotów. Królestwo Mali zakończyło się około 1450 roku, a jego upadek zapoczątkował erę imperium Songhai w Afryce Zachodniej.

Różnorodność językowa była cechą charakterystyczną starożytnego imperium Mali, podobnie jak współczesnego Mali. W rzeczywistości struktura polityczna Imperium Mali utrwaliła tę różnorodność językową: ludy były zorganizowane w królestwa, które zachowywały własnych przywódców, pod warunkiem że płacili daninę i przysięgali lojalność mansie, czyli przywódcy Imperium Mali. Większość rdzennych języków Mali należy do rodziny języków nigeryjsko-kongijskich, co czyni je dalekimi kuzynami.

Malijscy marynarze dotarli do Ameryki w 1311 r., Około 181 lat przed Kolumbem. Egipski uczony, Ibn Fadl Al-Umari, opublikował na ten temat około 1342 roku. W dziesiątym rozdziale jego książki znajduje się relacja z dwóch dużych morskich wypraw zamówionych przez poprzednika Mansa Musa, króla, który odziedziczył tron malijski w 1312. Al-Umari nie nazywa tego króla marynarzy, ale współcześni pisarze identyfikują go jako Mansa Abubakari II. Ten afrykański cesarz, który rządził Mali w XIV wieku, odkrył Amerykę prawie 200 lat przed Krzysztofem Kolumbem.

Średniowieczny uczony z Damaszku imieniem Shihab al-Umari, który opisał pielgrzymkę niezwykle bogatego władcy Mande Musa I do Mekki, napisał również o tym, jak poprzednik Musy starał się ustalić, co znajduje się za Oceanem Atlantyckim, ze szczegółami dotyczącymi uruchomienia łodzi, „rejsu próbnego” przez Atlantyk, a następnie nigdy nie powracającej głównej podróży przez Atlantyk, w której Musa „poprzednik” pływał w dużej flotylli.

Abubakari II rządził prawdopodobnie najbogatszym i największym imperium na ziemi – obejmującym prawie całą Afrykę Zachodnią. Według malijskiego uczonego Gaoussou Diawary w swojej książce: „Saga Abubakari II… opuścił go z 2000 łodziami”, cesarz oddał całą władzę i złoto, by zdobyć wiedzę i odkrycia. Ambicją Abubakari było zbadanie, czy Ocean Atlantycki – jak wielka rzeka Niger, która przepłynęła przez Mali – miał inny „Bank”. W 1311 roku przekazał tron swojemu bratu, Kankou Moussie, i wyruszył w wyprawę w nieznane.

Współcześni badacze twierdzą, że flota pirogów Abubakariego, załadowana mężczyznami i kobietami, żywym inwentarzem , żywności i wody pitnej, wyruszyli z wybrzeża dzisiejszej Gambii. Zbierają dowody, że w 1312 roku Abubakari II wylądował na wybrzeżu Brazylii w miejscu znanym dziś jako Recife. ”Jego inna nazwa to Purnanbuco, które my uważam, że jest to aberracja nazwy Mande dla bogatych złóż złota, które stanowiły znaczną część bogactwa Imperium Mali, Boure Bambouk. „

Dzisiejszy dzień Ludzie Mande śledzą swoje pochodzenie aż do XIII wieku. Dowiedz się więcej o tym, co archeologia odkryła w Jeno-Jenne o przeszłości ludu Mande, Afrykanów, którzy pomogli osiedlić się w Ameryce w XVII i XVIII wieku.

Mieszkańcy Mali utrzymywali się z roli rolników, górników i handlarzy, a także budowali swoje osady rzeki lub w pobliżu łąk regionu. Rolnicy sadzili proso i inne zboża. Sól była również cennym zasobem naturalnym w całej Afryce Zachodniej. Jest nie tylko niezbędnym składnikiem odżywczym dla ludzi, ale sól jest również używana do konserwowania żywności. Jako niezbędny towar, sól była używana jako waluta, a nawet była wymieniana na złoto.

Kiedy Ghana podupadła na przestrzeni 200 lat, starożytne Imperium Mali powstało na tym samym obszarze, ale terytorialnie zstąpiło dalej wzdłuż Nigru. Rzeka.Mali obejmowało ogromny obszar rozciągający się od rzek Dolnego Senegalu i Górnego Nigru na wschód do zakola Nigeru i na północ do Sahelu. Jego wielkie rozmiary sprawiły, że Mali jest jeszcze bardziej zróżnicowanym stanem niż Ghana. Większość ludzi mieszkała w małych wioskach i uprawiała ryż, sorgo i proso, a niektóre społeczności specjalizowały się w pasterstwie i rybołówstwie. Handel kwitł w miastach, w których mieszkało wielu rzemieślników, a także rosnąca liczba islamskich nauczycieli i świętych mężów. Głównymi ośrodkami handlowymi były stolice Niani, Timbuktu i Gao.

Pisząc w 1068 roku andaluzyjski geograf al-Bakri (zm. 1054) przedstawia relację z takiego spotkania, które doprowadziło do islamizacji król Malal, małe księstwo, które dwa wieki później przekształciło się w imperium Mali. Według tej relacji, muzułmańskiemu przywódcy religijnemu udało się zdobyć króla, demonstrując wszechmoc Allaha. W tym przypadku modlitwa do Allaha uratowała królestwo, podczas gdy ofiary składane przez miejscowych księży zawiodły. Relacje Al-Bakri , podobnie jak inne tradycje, podkreślają rolę władców jako pierwszych odbiorców wpływów islamskich, a tym samym znaczenie królestw w procesie islamizacji. Rzeczywiście, islam nie przeniknął do społeczeństw segmentowych, nawet kiedy i gdzie byli obecni muzułmańscy kupcy i przywódcy religijni, ponieważ nie było władców, którzy pośredniczyliby w wpływach islamskich.

W księstwie Malal, podobnie jak w Gao, tylko Król, jego rodzina i świta przyjęli islam. Pod tym względem islam mógł stać się czynnikiem dzielącym islamizowanych królów i niemuzułmańskich zwykłych ludzi. Królowie, usytuowani pomiędzy swoimi poddanymi a wpływową mniejszością muzułmańską, zajęli środkową pozycję między islamem a lokalną tradycyjną religią. W niektórych sytuacjach królowie zachowywali się jak muzułmanie, ale w innych przypadkach przestrzegali tradycyjnych zwyczajów. Patronowali muzułmańskim ekspertom religijnym, ale odnosili się także do tradycyjnych księży. Z tej środkowej pozycji dynastie i poszczególni królowie mogli rozwinąć większe przywiązanie do islamu lub oprzeć się na religii przodków.

Mali powstało jako małe królestwo Malinke położone w górnej części rzeki Niger. Imperium Mali powstało, gdy małe królestwo Malinke w Imperium Ghany stawało się coraz potężniejsze. Stało się ważnym imperium po 1235 roku, kiedy Sundjata zorganizował opór Malinke przeciwko gałęzi południowego Soninke, która stanowiła centrum starszego królestwa Ghany. Imperium rozwinęło się wokół stolicy Niani, miasta narodzin Sundjaty, położonego w południowej części sawanny w dolinie górnego Nigru, w pobliżu złocistych pól Bure.

W przeciwieństwie do mieszkańców starszego królestwa Ghany, którzy mieli do transportu tylko wielbłądy, konie i osły, mieszkańcy Mali również korzystali z rzeki Niger. Rzeką mogli transportować towary masowe i większe ładunki o wiele łatwiej niż drogą lądową. Mieszkając na żyznych ziemiach w pobliżu Nigru, ludzie cierpiał mniej z powodu suszy niż osoby mieszkające w bardziej suchych regionach na północy. Uprawy żywności były uprawiane na równych obszarach nad rzeką, nie tylko dla miejscowej ludności, ale także dla mieszkańców miast położonych dalej na północ nad rzeką Niger oraz w miastach oazach wzdłuż handlu W ten sposób rzeka Niger umożliwiła królestwu Mali rozwinięcie znacznie stabilniejszej gospodarki niż Ghana i przyczyniła się do powstania imperium Mali.

Malinke (dosłownie „lud Mali ”) byli również ludzie mówiący mande związany z imperium Mali. Wodzowie Malinke znaleźli się pod wpływem islamu przed czasami Sundiaty, założyciela i władcy Mali. Sundiata, wielki łowca i mag, poprowadził swój lud do wojny wyzwoleńczej przeciwko innemu potężnemu magowi, Sumanguru, królowi Soso, w bitwie pod Kiriną. Choć był nominalnym muzułmaninem, Sundiata zwrócił się o wsparcie do tradycyjnej religii.

Sundjata zbudowała rozległe imperium, które rozciągało się ostatecznie od wybrzeża Atlantyku na południe od rzeki Senegal do Gao na wschód od środkowego zakola Nigru. Rozciągał się od skraju lasu na południowym zachodzie, przez sawannę (łąki) Malinke do Sahelu i południowych „portów” Sahary Walata i Tadmekka. Obejmował złote pola Bumbuk i Bure oraz wielkie miasta Timbuktu, Djenne i Gao nad rzeką Niger i rozciągał się do kopalni soli Taghaza. W ten sposób wiele różnych ludów zostało sprowadzonych do tego, co stało się federacją stanów, zdominowaną przez Sundjata i lud Malinke. Pod przywództwem Sundjaty Mali stało się stosunkowo bogatym obszarem rolniczym.

Imperium Mali było oparte na odległych obszarach – nawet małych królestwach – przysięgających wierność Mali i składających coroczne daniny w postaci ryżu, prosa, lance i strzały. Niewolników używano do oczyszczania nowych pól uprawnych, na których sadzono fasolę, ryż, sorgo, proso, papaję, tykwy, bawełnę i orzeszki ziemne. Hodowano bydło, owce, kozy i drób.

Ekspansja Imperium Mali w regionie w XIII wieku spowodowała kontakt społeczności przybrzeżnych z Mandé, co doprowadziło do procesu mandingu, czyli stopniowej asymilacji pewnych aspektów kultury Mandé przez grupy przybrzeżne, i ich islamizację oraz promowanie obiegu Mandé jako lingua franca. Podczas gdy królestwa Mandingów wzdłuż rzeki Gambii wznosiły osady handlowe, wyłoniła się autonomiczna federacja Kaabú, zarządzana przez niezislamizowane rodziny rządzące; jego dawna stolica, Kansalá, znajduje się w obecnej Gwinei Bissau.

Ponieważ morikundy, takie jak Jabikunda i Bijine, były wznoszone wzdłuż szlaków handlowych w dolinie Geba od XIII wieku, a następnie inne, takie jak Sutuko i Kassan wzdłuż rzeki Gambii, służyły jako bazy dla kupców a duchowni, niektórzy należący do bractw muzułmańskich, wędrowali po strefach pośrednich i przybrzeżnych35. W rezultacie, na długo przed przybyciem Europejczyków, regiony przybrzeżne zostały włączone do regionalnych sieci handlowych i religijnych połączonych z Górnym Nigrem.

Bogactwo starożytnego Mali opierało się na handlu, zwłaszcza transsaharyjskim. Kontrola i opodatkowanie handlu wpompowywało bogactwo do skarbca cesarskiego i podtrzymywało egzystencję Imperium Mali. Najbardziej dochodowymi towarami handlowanymi były złoto i sól. Złoto wydobywano najpierw w Bambuk, jednym z dopływów górnego Senegalu. Później został wydobyty w Bure w górnym biegu rzeki Niger. Lokalizacja kopalni złota zmieniła się, gdy kopalnie na zachodzie zostały wyczerpane, a nowe źródła zostały odkryte dalej na wschód. Mansa (król) przejął wszystkie bryłki złota, ale pył złota został dostępne do handlu. W Mali do dziś wydobywa się złoto.

Sól wydobywano głęboko na Saharze, w pobliżu miast Taghaza i Taoudeni. Płyty przywiezione przez wielbłąda wciąż można znaleźć na rynku Timbuktu w Mopti i inne miasta nad Nigrem. Te i inne towary były zaangażowane w handel transsaharyjski. Wielkie karawany wielbłądów przywoziły sól, żelazo, miedź, tkaniny, książki i perły z północy i północnego wschodu. Wymieniano je na złoto, orzechy kola , kość słoniowa, skóra, guma i s laves od południa. Rzeka Niger stała się główną arterią handlową. Kiedy karawany spotkały się z Nigrem, ich towary były wyładowywane na łodzie rzeczne, a wielbłądy wracały na północ z ładunkiem cennych towarów z południa. Chociaż sól i złoty pył były używane jako środki płatnicze w XIV wieku, muszle kauri z Oceanu Indyjskiego zostały również wprowadzone jako waluta. Ich zastosowanie usprawniło ściąganie podatków i wymianę towarów. Starożytne Mali posiadały także rzemieślników, którzy pracowali z żelazem, drewnem, metalem, tkaniem, farbowaniem i garbowaniem skóry.

Dzięki posiadaniu Muli, mieszkańcy Mali mieli już gotowy przedostać się do krajów, do których zabrano niewolników, nie ma żadnego autorytetu, by przypuszczać, że kiedykolwiek rozszerzyli swe panowanie dalej na wschód; dlatego też należy uważać, aby nie mylić imperium Mandingo w Mali z krajem zwanym Marra lub Malla, położonym na krańcach byłego w północno-zachodniej części Houssy. Wydaje się wyraźnie ustalone, że północno-zachodnia część Houssy, czyli terytorium między Zanfarą a Kowarą, nazywana jest przez tubylców Marra lub przez tych, którzy wpływają na arabskie dźwięki, Malla. Starożytna wielkość przypisywana Marrze w historycznych tradycjach tubylców przemawia za opinią, że był to Melil lub Malilo z wczesnych pisarzy arabskich. Imperium Mali rosło i prosperowało, monopolizując handel złotem i rozwijając zasoby rolne wzdłuż rzeki Niger.

Podobnie jak Ghana, Mali prosperowało dzięki podatkom pobieranym od handlu w imperium. Wszystkie towary wchodzące, wychodzące i przewożone przez imperium były wysoko opodatkowane. Wszystkie bryłki złota należały do króla, ale pyłem złota można było handlować. Czasami nawet złoto było używane jako forma waluty, podobnie jak sól i płótno bawełniane. Później, muszle kauri z Oceanu Indyjskiego zostały wprowadzone i szeroko stosowane jako waluta w handlu wewnętrznym zachodniego Sudanu.

Mali prosperowało tylko wtedy, gdy było silne przywództwo. Sundjata stał się wielkim przywódcą religijnym i świeckim, twierdząc, że jest największym i najbardziej bezpośrednim związkiem z duchami tej krainy, a tym samym opiekunem przodków. Po Sundjata większość władców Mali była muzułmanami, niektórzy z nich odbyli hadżdż (pielgrzymkę do Mekki).

Najsłynniejszym hadżi (pielgrzymem do Mekki) był Mansa Musa, król Mali i wnuk jednej z sióstr Sundjata. Mansa Musa jest najbardziej pamiętanym z królów Mali. Za panowania Musy 1307– W 1337 r. Granice Mali zostały rozciągnięte do granic możliwości. Czternaście prowincji było rządzonych przez gubernatorów lub emirów, którzy byli zwykle sławnymi generałami. Prowincje berberyjskie były rządzone przez ich własnych szejków.Musa ustanowił narodowe odznaczenia dla swoich administratorów prowincji, aby zachęcić do oddanej służby. W 1324 roku, w towarzystwie około 60 000 ludzi i niosąc duże ilości złota, Mansa Musa podróżował z Niani wzdłuż Nigru do Timbuktu, a następnie przez Saharę przez kopalnie soli Taghaza z oazy do oazy, aby dotrzeć do Kairu. Stamtąd udał się do Mekki i Medyny.

Mansa Musa odwiedził Kair w drodze do Mekki w 1324 roku, gdzie został opisany przez egipskiego urzędnika jako pobożny człowiek, który „ściśle przestrzegał modlitwy, recytacja Koranu i wzmianka o „imieniu Allaha”. Ten sam informator powiedział Mansie Musie, że jego traktowanie wolnych kobiet tak, jakby były niewolnicami, jest zabronione przez islamskie prawo. „Nawet królom?” – zapytał Mansa Musa. – Nawet królom – odparł urzędnik – spytaj uczonych. Mansa Musa odpowiedział: „Na Allaha. Nie wiedziałem tego. Teraz całkowicie się tego wyrzeknę ”. Niedociągnięcia w stosowaniu prawa muzułmańskiego były najbardziej widoczne w zwyczajach małżeńskich i zachowaniach seksualnych.

Rządził bezstronnie, z wielkim poczuciem sprawiedliwości. Do pomocy w tej pracy miał sędziów, skrybów i urzędników państwowych. Musa nawiązał stosunki dyplomatyczne z innymi państwami afrykańskimi, zwłaszcza z Marokiem, z którymi wymienił ambasadorów. Mansa Musa jest prawdopodobnie najbardziej znany jako władca, który mocno ustanowił islamską religię w Mali wraz z pokojem, porządkiem, handlem i handlem. Mansa Musa rozpoczął praktykę wysyłania studentów do Maroka na studia i położył podwaliny pod to, co później stało się miastem Timbuktu, handlowym i edukacyjnym centrum zachodniego Sudanu.

Cesarz Mansa Musa zbudował meczety z minarety, ustanowił publiczną modlitwę i przyciągnął uczonych Maliki. Mansa Musa był wyjątkowo mądrym i skutecznym władcą. Podzielił imperium na prowincje, z których każda miała własnego gubernatora, i miasta, którymi zarządzał mochrif lub burmistrz. Ogromna armia utrzymywała pokój, tłumiąc bunty w mniejszych królestwach graniczących z centralną częścią imperium i pilnując wielu szlaków handlowych. Timbuktu stało się ośrodkiem nauki, luksusu i handlu, gdzie ludzie rzeki spotykali się z pustynnymi koczownikami, a uczeni i kupcy z innych części Afryki, Bliskiego Wschodu, a nawet Europy przyjeżdżali na jego uniwersytety i tętniące życiem targi.

Ze swojego centrum na górnym Nigrze Mali rozszerzyło się na Sahelu w kierunku Sahary. Muzułmańskie miasta stały się częścią imperium, a muzułmańscy kupcy podróżowali szlakami, które przebiegały przez imperium. Poprzez kontrolę handlu saharyjskiego i pielgrzymkę do Mekki Mali zbliżyło się do większego świata muzułmańskiego. Kiedy małe królestwo Malinke przekształciło się w ogromne, wieloetniczne imperium, z wpływowymi elementami muzułmańskimi wewnątrz i rozległymi relacjami islamskimi poza imperium, jego królowie przeszli przez wyimaginowane kontinuum, od przywiązania do tradycyjnego dziedzictwa do większego zaangażowania w islam.

Ibn Battuta podróżował dalej i odwiedził więcej krajów niż ktokolwiek inny w średniowieczu. W czasach Ibn Battuty Dar al-Islam (Dom Islamu) rozciągał się od Afryki Zachodniej przez Afrykę Północną po Bliski Wschód, Persję, Azję Środkową, Indie i Indie Wschodnie. Jego ostatnia podróż zaprowadziła go do Mali. W 1352 r. Ibn Battuta dołączył do pustynnej karawany zmierzającej do Mali podczas swojej ostatniej wielkiej przygody. W latach 1352-53, za panowania Mansa Sulaymana, brata Mansy Musy, wielki podróżnik i pisarz Ibn Battutah (1304–1368) odwiedził króla na dworze.

Ibn Batutah zachorował wkrótce po przybyciu do stolicy Mali i minęły dwa miesiące, zanim mógł odwiedzić Mansę Sulejmana. Po powrocie z pałacu poszedł za nim tych, którzy przynieśli królewski prezent. Wezwali go, aby powstał i przyjął go, podczas gdy niosli go ku niemu z wyrazem wielkiej wagi. Ale jakie było zdziwienie arabskiego podróżnika, który spodziewał się otrzymać ładną szatę lub pewną sumę pieniędzy, a królewski podarunek składał się tylko z trzech kawałków chleba, trochę haszowanej baraniny i tykwy mleka. Później skorzystał z okazji, by upomnieć Mansę Sulejmana za jego brak hojności, a następnie otrzymał od niego, jako dar pojednawczy, szlafrok, zakwaterowanie, dodatek na czas pobytu oraz pewną sumę pieniędzy przy wyjeździe.

Ale aranżacje dworu Mansa Sulejmana nie zdradzały przypisywanego mu plugawego usposobienia. Wydaje się, że zostały stworzone w stylu niegrzecznej przepychu i majestatu, których już nie widziano w tym samym kraju. W pałacu królewskim znajdowała się alkowa lub sklepiona komora, łącząca się z wnętrzem i mająca w kierunku sali audiencyjnej trzy okna pokryte srebrnymi kratami i jeszcze więcej kratami ze złota lub srebra pozłacanego. Nad tymi kratami wisiały jedwabne zasłony, których rysunek służył do pokazania, że W środku siedział król. Zebrali się oficerowie i ludzie.

Farari, czyli główni kapitanowie, ze swoimi łucznikami, włócznikami i muzykami, ustawili się po obu stronach alkowy i na dany sygnał, wrzucając chusteczkę z egipskiego muślinu przez kratę jednego z nich. z okien muzycy rzucili się do pracy przy bębnach, fletach z kości słoniowej, piszczałkach z trzciny i tykwach, i wydali niezwykły hałas. Na zewnątrz wnęki stał tłumacz Dugha, a obok niego człowiek, który niósł swoje słowa do króla i przynosił królewską odpowiedź.

Czasami król wygłaszał audiencję na świeżym powietrzu, siedząc na platforma pokryta jedwabiem i zwana Bambi. Nad głową trzymał wielki jedwabny parasol, przypominający baldachim, na czubku którego znajdował się złoty ptak wielkości sokoła. Przy takich okazjach szedł powoli, otoczony 300 uzbrojonymi niewolnikami. Wyprowadzono dwa konie i dwa barany, wśród innych symboli państwa królewskiego. Słowa króla dały początek pochwalnym przemówieniom na zgromadzeniu, w trakcie których żołnierze wyrażali aprobatę, machając łukami. Ktokolwiek przemawiał do króla lub był przez niego zwracany, rozbierał się do pasa i rzucając sam padał na twarz, spryskał głowę pyłem lub gliną i uderzał łokciami o ziemię. Częste okazywanie tej skrajnej pokory obraziło Ibn Batutah, który również potępił zwyczaj pozwalania niewolnicom i młodym dziewczętom, nie wyłączając króla córki, aby były zupełnie nagie i pojawiały się w takim stanie przed samym królem.

Ibn Batutah był pod wrażeniem sposobu, w jaki muzułmanie w Mali obchodzili publiczne modlitwy w piątki oraz ich zainteresowania studiowaniem Koranu. Opisał obchody dwóch wielkich świąt islamskich: „uczty ofiarnej” dziesiątego dnia miesiąca pielgrzymki i święta „przerwania postu” pod koniec Ramadanu. Obecność króla sprawiła, że publiczna modlitwa stała się oficjalną okazją, do której przyciągnęli także niemuzułmanie. W zamian za to został zmobilizowany prestiż nowej religii, aby zachęcać do lojalności wobec władcy. Sojusz między królestwem a islamem uczynił z islamu kult imperialny.

Ibn Batutah opowiada, że Balba Kasa, królowa Mansa Sulejmana, wysłała w przypływie niezadowolenia poufnego posłańca do Mari Jatah, króla „siostrzeniec, podżegając go do buntu i obiecując przejęcie armii w jego interesie. Mari Jatah był w tym czasie gubernatorem Kombori. Ibn Batutah opisuje transakcję, o której mowa powyżej, z wieloma szczegółami ilustrującymi obyczaje Mali. wydaje się, że zmęczyła go jego główna żona, BalbS Kasa, która zgodnie ze zwyczajem tego kraju podzielała jego autorytet: jednego z jego Farari lub kapitanów i wziął za królową w jej miejsce swoją drugą żonę Banju, która nie należała do rodziny królewskiej.

Ludzie okazali niezadowolenie z tej zmiany. Krewne króla w odwiedzając Banju, posyp łokciami pyłem, ale nie głowy. Kiedy Balbs Kisli, jednak wkrótce po uwolnieniu z aresztu te same strony stawały się przed nią z głowami pokrytymi kurzem i popiołem. W rezultacie Banju narzekał, że obalona królowa była traktowana z większym szacunkiem niż ona sama. Mansa Suleiman był wściekły; a jego krewni, bojąc się jego zemsty, uciekli do sanktuarium. Wkrótce jednak im ułaskawił, a potem panie, zgodnie ze zwyczajem, stawiały przed nim nagie. Ale społeczne niezadowolenie z króla nadal rosło, aż pewnego dnia Królewski Tłumacz DughS wyprowadził przed zgromadzenie młodą niewolnicę w łańcuchach, która ujawniła spisek powyżej powiązany. Wtedy uzgodniono, że Balba Kasa zasłużył na śmierć.

Imperium Mali upadło, gdy kilka stanów, w tym Songhai, ogłosiło i broniło swojej niepodległości. Około lat trzydziestych XIV wieku władcy nie mogli zapobiec wybuchom buntów. W 1433 roku Tuaregowie odzyskują miasto Timbuktu, a do 1500 roku Mali rządzą niewielką częścią ziemi.

Imperium Mali osiągnęło zenit w XIV wieku, ale jego siła i sława zależały w dużej mierze od osobistej władzy władcy. Po śmierci Mansy Musy i jego brata Mansy Sulaymana Timbuktu został napadnięty i spalony. Kilka stanów zbuntowało się i przejęło niepodległość, w tym Tuareg, Tukulor i Wolof. Mossi zaatakowali karawany handlowe i garnizony wojskowe na południu. Na wschodzie Songhaj zebrał siły. Mali przetrwało kolejne 200 lat, ale dni jego świetności dobiegły końca.

W XV wieku Mali utraciło kontrolę nad Sahelem i zostało odcięte od bezpośredniego kontaktu z szlakami transsaharyjskimi i większym światem muzułmańskim. Stolica podupadła i została ostatecznie opuszczona przez zagraniczną społeczność muzułmańską.W miarę jak coraz więcej grup etnicznych uciekało spod dominacji Mali, królestwo stopniowo kurczyło się z powrotem do swojego jądra Malinke, a tradycyjny partykularny duch narodu Malinke zatriumfował nad uniwersalnym ponadpatribalnym urokiem islamu. Do 1500 roku zostało zredukowane do niewiele więcej niż jego Malinke heartland. Do XVII wieku Mali rozpadło się na kilka małych niezależnych wodzów.