Auslegung jüdischer Gesetze
Mary Douglas bot in ihrem Buch die wahrscheinlich überzeugendste Auslegung dieser Gesetze an Reinheit und Gefahr (1966). Sie schlug vor, dass diese Begriffe der Befleckung Trennungsregeln sind, die die biblische Vorstellung von der Unterscheidbarkeit der Hebräer von anderen Gesellschaften symbolisieren und aufrechterhalten. Ein zentrales Element ihrer Interpretation ist, dass jeder der Anweisungen der Befehl vorangestellt ist, heilig zu sein. Diese Unterscheidung zwischen Heiligkeit und „Greuel“, schrieb Douglas, ermöglicht es diesen Einschränkungen, Sinn zu machen: „Heiligkeit bedeutet, die Kategorien der Schöpfung getrennt zu halten. Es geht daher um korrekte Definition, Diskriminierung und Ordnung. “ Die Ernährungsgesetze von Levitikus und Deuteronomium veranschaulichen Heiligkeit in diesem Sinne. Die alten Hebräer waren Pastoralisten, und Klauentiere mit Klauen und Kauen sind die richtige Nahrung für solche Menschen. Douglas behauptet daher, sie seien Teil der sozialen Ordnung geworden und als Sklaven domestiziert worden. Schweine und Kamele erfüllen jedoch nicht die Kriterien von Tieren, die für Pastoralisten zum Verzehr geeignet sind. Infolgedessen sind sie vom Bereich der Angemessenheit ausgeschlossen und gelten als „unrein“. Menschen, die unreines und „fehl am Platz“ essen, sind selbst unrein und dürfen sich dem Tempel nicht nähern.
Die in der Thora verankerten Essensbräuche haben jedoch eine andere Dimension. Die israelitischen Ernährungsbräuche drückten nicht nur die Getrenntheit Israels als Nation aus, deren Mitgliedschaft durch das Geburtsrecht zugeschrieben wurde, sondern spiegelten auch ihre inneren Spaltungen wider, die kastellartig und vererbt waren. Obwohl sich die Trennungsregeln in erster Linie auf die Priester bezogen, betrafen sie auch den Rest der Bevölkerung. Die inhärente Trennung des Priesters von gewöhnlichen Israeliten wurde durch das Rezept symbolisiert, dass er Unreinheit mehr als jeder andere vermeiden musste. Er sollte weder Wein noch starkes Getränk trinken, und er musste seine Hände und Füße vor dem Gottesdienst waschen. Aus den Vorschriften der Tora geht hervor, dass ein Opfer jeden heiligt, der es berührt. Priester waren oft die einzigen, die es konsumieren durften.
Diese Regeln, die die kastellartige Trennung der Priestergruppe symbolisierten, bestätigten auch ein Steuersystem, das ihnen zugute kam und in Bezug auf Opfergaben, Opfer und Zehnten formuliert wurde. Die religiöse Rationalisierung der Besteuerung wird in der hebräischen Bibel durch die „Erstlingsfrucht“ -Zeremonie veranschaulicht. Obstbäume sollen ihr eigenes Leben führen und nach dem Pflanzen drei Jahre lang unbeschnitten bleiben. Aber ihre Früchte konnten es nicht sein sofort genossen: Gott musste seinen Anteil an den Zeremonien der ersten Früchte erhalten. Diese ersten Früchte repräsentieren das Ganze, und die gesamte Kraft der Ernte – die Gottes ist – ist in ihnen konzentriert. Das Opfer konzentriert sich auf die Idee der ersten – Fruchtopfer. Seine Rationalisierung war, dass alles Gott gehörte. Der zentrale Punkt des Opfers ist die Heiligung des Opfers oder die Übergabe an Gott. Sein unmittelbarster Zweck war es, den Priestern als Steuerform zu dienen. nur sie wurden als heilig genug angesehen, um sie in Besitz zu nehmen.