Studentisches gewaltfreies Koordinierungskomitee

„Neger in diesem Land durften sich wegen weißer Einmischung nie organisieren. Infolgedessen wurde das Stereotyp verstärkt, dass Schwarze sich nicht selbst organisieren können. „

Am 1. Februar 1960 wurden vier schwarze Studenten aus North Carolina Agricultural und das Technical College setzte sich an eine rein weiße Woolworth-Mittagstheke in Greensboro, North Carolina, um Kaffee zu bestellen. Als die Kellnerin sich weigerte, sie zu servieren, blieben die Studenten und erklärten, dass sie nicht gehen würden, bis sie eine Bestellung aufgeben könnten Die vier saßen ungefähr eine Stunde lang still und ohne Service an der Theke, bis der Laden schloss. Am nächsten Tag besetzten fast dreißig Studenten ungefähr zwei Stunden lang die Mittagstheke und erregten die Aufmerksamkeit lokaler Nachrichtenreporter. Am Tag danach waren es sechzig – Sechs schwarze Studenten besetzten fast jeden Platz an der Mittagstheke Nach ständigen Protesten war kein schwarzer Student an der Mittagstheke bedient worden, und der Manager von Woolworth beschloss, den Laden vorübergehend zu schließen. Studenten anderer Colleges wurden inspiriert, ihre eigenen Sit-Ins zu organisieren. Bis Ende April hatten mehr als 50.000 Demonstranten, hauptsächlich Studenten, in jedem südlichen Bundesstaat gewaltfreie Sit-Ins durchgeführt.

Um ihre Bemühungen zu organisieren, versammelten sich mehrere der Studenten-Sit-In-Demonstranten auf einer Konferenz in Shaw University in Raleigh, North Carolina, am 16. April 1960. Das Ergebnis der Konferenz war die Bildung des Student Nonviolent Coordinating Committee (SNCC, ausgesprochen „snick“). Eines der Grundprinzipien der Organisation war Gewaltfreiheit. Die Mitglieder waren sich einig, dass sie niemals mit Gewalttaten reagieren dürfen, um die Unterstützung von Nichtschwarzen zu gewinnen, selbst wenn sie angegriffen werden. In der ersten Hälfte der 1960er Jahre folgten die SNCC-Mitglieder strikt ihrer Doktrin der Gewaltfreiheit. Einige Mitglieder wurden geschlagen; andere schossen. Und als diese Angriffe auf Kioske trafen und im Fernsehen ausgestrahlt wurden, gewann die SNCC Anhänger.

Der kooperative Schwarz-Weiß-Bürgerrechtsaktivismus gipfelte am 28. August 1963, als sich 250.000 Menschen am Lincoln Memorial in Washington, DC, versammelten Unterstützung des von Präsident John F. Kennedy eingeführten Vorschlags zur Bürgerrechtsgesetzgebung. Während der Kundgebung hielt Martin Luther King Jr. seine Rede „Ich habe einen Traum“, in der er sich eine farbenblinde Gesellschaft vorstellte. Alle drei Fernsehsender senden die Rede an Millionen von Zuschauern. Für die SNCC war diese Kundgebung jedoch kein Sieg, sondern eine echte Enttäuschung über den Kampf um die Bürgerrechte. Der SNCC-Vorsitzende John Lewis (1940–) hatte geplant, die Kennedy-Regierung öffentlich dafür zu kritisieren, dass sie Bürgerrechtsgesetze vorschlug, die zu wenig taten, um den Schwarzen wirklich zu helfen. Obwohl andere Bürgerrechtler bei der Kundgebung Lewis überredeten, seine Rede an diesem Tag zu mildern, ließen Lewis und andere SNCC-Mitglieder ihre wütende Enttäuschung über die Langsamkeit des Fortschritts innerhalb der Bürgerrechtsbewegung nicht los.

Von der Mitte der 1960er Jahre änderte sich die Strategie der SNCC offiziell, als Stokely Carmichael (1941–1998) die Kontrolle über die Organisation erlangte. Als Carmichael 1966 in Greenwood, Mississippi, sprach, kündigte er an: „Der einzige Weg, wie wir sie davon abhalten können, weiße Männer zu schlagen“, besteht darin, uns zu übernehmen. Wir sagen seit sechs Jahren Freiheit – und wir haben nichts. Was wir jetzt sagen werden, ist „Black Power“, so der Columbia Guide to America in den 1960er Jahren. Unter der Führung von Carmichael erstellte SNCC 1966 ein Positionspapier mit dem Titel „Die Basis der schwarzen Macht“, in dem eine neue Erfolgsstrategie dargelegt wurde: eine, die Weiße aus der Organisation ausschließen und die Interaktion zwischen Schwarzen und Weißen ausschließen sollte in allen Facetten der Gesellschaft.

Dinge, an die Sie sich erinnern sollten, wenn Sie den Auszug aus „Die Basis der schwarzen Macht“ lesen:

• Während die SNCC-Mitglieder gehofft hatten, dass die Unterstützung der Weißen ihnen helfen würde In den späten 1960er Jahren fanden die SNCC-Mitglieder die Unterstützung der Weißen kompliziert. Weiße Demonstranten wurden oft nicht so hart behandelt wie schwarze SNCC-Protestierende. Und wenn sie getötet wurden, trauerten weiße Demonstranten um die Nation, aber um den Tod von Schwarze Demonstranten wurden von nationalen Nachrichtenorganisationen oft ignoriert.
• 1964 organisierten SNCC-Mitglieder und andere Bürgerrechtler die Mississippi Freedom Democratic Party (MFDP) als Alternative zur etablierten rein weißen Demokratischen Partei DP-Kandidaten hatten keinen Zugang zum Democratic National Convention von 1964, SNCC und andere Aktivisten fühlten sich betrogen und wütend und glaubten, dass die etablierte weiße Gemeinschaft das Versprechen einer vollständig integrierten, gleichberechtigten Gesellschaft niemals einhalten würde.

is 1964 hatte die SNCC ihre regulären Seminare zur Förderung der Gewaltfreiheit aufgegeben und die Idee Ende der 1960er Jahre vollständig aufgegeben.

• Die SNCC-Mitgliedschaft stimmte 1967 dafür, alle Weißen aus der Organisation auszuschließen.

Auszug aus „Die Basis der schwarzen Macht“

Der Mythos, dass der Neger irgendwie nicht in der Lage ist, sich selbst zu befreien, faul usw. ist, kam aus dem amerikanischen Erfahrung. In den Büchern, die Kinder lesen, sind Weiße immer gut (gute Symbole sind weiß), Schwarze sind böse oder werden in Filmen als Wilde angesehen, ihre Sprache wird als Adialekt bezeichnet, und Schwarze in diesem Land stammen angeblich von Wilden ab.

Jeder Weiße, der in die Bewegung kommt, hat die Konzepte von Schwarzen im Kopf, wenn auch nur unbewusst. Er kann ihnen nicht entkommen, weil die ganze Gesellschaft sein Unterbewusstsein auf diese Richtung ausgerichtet hat.

Miss America aus Mississippi hat die Chance, ganz Amerika zu repräsentieren, aber eine schwarze Person aus Mississippi oder New York wird es niemals repräsentieren Amerika. Somit können sich die weißen Menschen, die in die Bewegung kommen, nicht auf die schwarze Erfahrung beziehen, können sich nicht auf das Wort Schwarz beziehen, können sich nicht auf das Wesentliche beziehen, können sich nicht auf die Erfahrung beziehen, die ein solches Wort ins Leben gerufen hat, können sich nicht auf Chitterlings, Schweinekopfkäse, beziehen , Schweinefüße, Schinkensprossen und können sich nicht auf Sklaverei beziehen, weil diese Dinge nicht Teil ihrer Erfahrung sind. Sie können sich auch nicht auf die schwarze religiöse Erfahrung oder auf die schwarze Kirche beziehen, es sei denn natürlich, diese Kirche hat es übernommen weiße Manifestationen.

Weiße Macht

Neger in diesem Land durften sich aufgrund weißer Einmischung nie organisieren. Infolgedessen wurde das Stereotyp verstärkt, dass Schwarze sich nicht organisieren können Die weiße Psychologie, dass Schwarze beobachtet werden müssen, verstärkt auch dieses Stereotyp. Schwarze fühlen sich tatsächlich durch die Anwesenheit von Weißen eingeschüchtert, weil sie wissen, welche Macht Weiße über ihr Leben haben on kann zu einem Treffen von Schwarzen kommen und das Aussehen dieses Treffens verändern.… Die Leute würden sofort anfangen, über Brüderlichkeit, Liebe usw. zu sprechen. Rasse würde nicht diskutiert werden.

Wenn Menschen sich frei ausdrücken müssen, muss es ein Klima geben, in dem sie dies tun können. Wenn sich Schwarze von Weißen eingeschüchtert fühlen, können sie die Wut, die sie über Weiße in Gegenwart von Weißen empfinden, nicht auslassen – insbesondere nicht die Schwarzen, die wir zu organisieren versuchen, d. H. Die breite Masse der Schwarzen. Es muss ein Klima geschaffen werden, in dem sich Schwarze ausdrücken können. Der Grund, warum Weiße ausgeschlossen werden müssen, ist nicht, dass man gegen Weiß ist, sondern dass die Effekte, die man erreichen will, nicht erfolgreich sein können, weil Weiße eine einschüchternde Wirkung haben. Oft ist die einschüchternde Wirkung in direktem Verhältnis zu dem Ausmaß der Erniedrigung, die schwarze Menschen durch weiße Menschen erlitten haben.

Rollen von Weißen und Schwarzen

Das muss angeboten werden Weiße, die sich in diesem Land verändern wollen, sollten dorthin gehen, wo dieses Problem (Rassismus) am offensichtlichsten ist. Das Problem liegt nicht in der schwarzen Gemeinschaft. Die Weißen sollten in weiße Gemeinschaften gehen, in denen die Weißen Macht geschaffen haben, um den Menschen die Menschenwürde und Selbstbestimmung der Schwarzen zu verweigern. Weiße, die mit Ideen der Veränderung in die schwarze Gemeinschaft kommen, scheinen die Machtstruktur ihrer Verantwortung für das, was sie tun, befreien zu wollen und zu sagen, dass Veränderung nur durch die schwarze Einheit zustande kommen kann, was die schlimmste Art von Paternalismus ist. Dies bedeutet nicht, dass Weiße keine wichtige Rolle in der Bewegung gespielt haben. Im Fall von Mississippi war ihre Rolle sehr wichtig, da sie dazu beigetragen haben, den Schwarzen das Recht zu geben, sich zu organisieren, aber diese Rolle ist jetzt vorbei und sollte es auch sein.

Die Menschen haben jetzt das Recht, Streikposten zu erheben Das Recht, Flugblätter zu verteilen, das Wahlrecht, das Demonstrationsrecht und das Druckrecht.

Diese Dinge, die sich um das Recht auf Organisation drehen, wurden hauptsächlich durch den Eintritt weißer Menschen in Mississippi erreicht , im Sommer 1964. Seitdem diese Ziele erreicht wurden, ist die Rolle der Weißen in der Bewegung beendet. Was bedeutet es, wenn Schwarze, die einmal das Recht hatten, sich zu organisieren, sich nicht selbst organisieren dürfen? Die Vorstellungen der Schwarzen über Minderwertigkeit werden verstärkt. Sollten sich die Menschen nicht selbst organisieren können? Schwarzen sollte dieses Recht eingeräumt werden. Außerdem bedeutet weiße Beteiligung in den Augen der schwarzen Gemeinschaft, dass Weiße das Gehirn hinter der Bewegung sind und dass Schwarze ohne Weiße nicht funktionieren können. Dies dient nur dazu Bestehende Einstellungen innerhalb der bestehenden Gesellschaft aufrechtzuerhalten, dh Schwarze sind dumm, können sich nicht um Geschäfte kümmern usw. Weiße sind klug, die Köpfe hinter der ganzen Sache.

Zu Beginn der Bewegung hatten wir in eine Falle geraten, in der wir dachten, dass sich unsere Probleme um das Recht drehten, an bestimmten Mittagstischen zu essen oder zu wählen oder unsere Gemeinschaften zu organisieren. Wir haben jedoch gesehen, dass das Problem viel tiefer liegt.Das Problem dieses Landes betraf, wie wir es gesehen hatten, alle Schwarzen und alle Weißen, und wenn Entscheidungen den jungen Menschen überlassen würden, würden Lösungen gefunden. Dies negiert jedoch die Geschichte der Schwarzen und Weißen. Wir haben uns intensiv mit dem Problem von Onkel Tom befasst, sind aber noch nicht zu Simon Legree gekommen. Wir müssen uns fragen, wer der wahre Bösewicht ist – Onkel Tom oder Simon Legree? Jeder kennt Onkel Tom, aber wer kennt Simon Legree? Was wir jetzt in SNCC haben, ist eine geschlossene Gesellschaft, eine Clique. Schwarze Menschen können sich wegen ihrer unrealistischen, nicht rassistischen Atmosphäre nicht auf SNCC beziehen. ihre Erfahrung von Amerika als rassistische Gesellschaft zu leugnen. Im Gegensatz dazu hat die Southern Christian Leadership Conference von Martin Luther King Jr. einen Stab, der zumindest eine schwarze Fassade hat. Das Front Office ist praktisch nur schwarz, aber niemand beschuldigt SCLC, rassistisch zu sein.

Wenn wir uns einer echten Befreiung nähern wollen, müssen wir uns von Weißen abschneiden. Wir müssen unsere eigenen Institutionen, Kreditgenossenschaften, Genossenschaften, politischen Parteien bilden, unsere eigenen Geschichten schreiben.

Um weiter fortzufahren, lassen Sie uns einige Vergleiche zwischen der Schwarzen Bewegung des frühen 20. Jahrhunderts und der Bewegung von die 1960er Jahre – dh vergleichen Sie die National Association for the Advancement of Coloured People mit SNCC. Die Weißen untergruben die Niagara-Bewegung (den Vorläufer der NAACP), die zu Beginn eine rein schwarze Bewegung war. Der Name der neuen Organisation war auch insofern sehr aufschlussreich, als sie voraussetzte, dass Schwarze auf das Niveau der Weißen vorrücken müssen. Wir sind uns jetzt bewusst, dass die NAACP reaktionär geworden ist, von der schwarzen Machtstruktur selbst kontrolliert wird und als eines der Haupthindernisse für die schwarze Freiheit gilt. Indem die SNCC den Weißen erlaubt, in der Organisation zu bleiben, können ihre Bemühungen auf die gleiche Weise untergraben werden, dh indem sie wichtige Rollen wie Organisatoren der Gemeinschaft usw. spielen. Indigene Führung kann nicht mit Weißen in den Positionen aufgebaut werden, in denen sie sich jetzt befinden halten.

Diese Tatsachen bedeuten nicht, dass Weiße nicht helfen können. Sie können freiwillig teilnehmen. Wir können Verträge mit ihnen abschließen, aber sie können in keiner Weise auf politischer Ebene teilnehmen.

Selbstbestimmung der Schwarzen

Es kann die Anklage erhoben werden, dass wir Rassisten sind. Aber Weiße, die für unsere Probleme sensibel sind, werden erkennen, dass wir unser eigenes Schicksal bestimmen müssen.

Um eine Lösung für unser Dilemma zu finden, schlagen wir vor, dass unsere Organisation (SNCC) schwarz besetzt sein sollte. schwarz kontrolliert und schwarz finanziert. Wir wollen nicht in ein ähnliches Dilemma geraten, in das andere Bürgerrechtsorganisationen geraten sind. Wenn wir weiterhin auf weiße finanzielle Unterstützung angewiesen sind, werden wir uns in den Tentakeln des weißen Machtkomplexes befinden, der dieses Land kontrolliert. Es ist auch wichtig, dass eine schwarze Organisation (ohne Kultismus) auf unser Volk projiziert wird, damit nachgewiesen werden kann, dass solche Organisationen lebensfähig sind.

Immer mehr sehen wir, dass schwarze Menschen in diesem Land als Werkzeug eingesetzt werden des weißliberalen Establishments. Liberale Weiße haben noch nicht begonnen, sich mit dem eigentlichen Problem der Schwarzen in diesem Land zu befassen – zeugen von ihrer Verwirrung, Angst und Besorgnis, wenn der Nationalismus in Bezug auf Schwarze erwähnt wird. Eine Analyse der Reaktion des weißen Liberalen auf das Wort Nationalismus allein zeigt eine sehr bedeutsame Haltung der Weißen zur anideologischen Überzeugung gegenüber den Schwarzen in diesem Land. Dies bedeutet, dass frühere Lösungen für die Probleme der Schwarzen in diesem Land im Interesse der Weißen gefunden wurden mit diesen Problemen und nicht im besten Interesse der Schwarzen im Land. Weiße können nur unsere wahre Suche untergraben und kämpfen um Selbstbestimmung, Selbstidentifikation und Befreiung in diesem Land. Jetzt muss eine Neubewertung der weißen und schwarzen Rollen stattfinden Damit Weiß nicht mehr die Rollen bezeichnet, die Schwarze spielen, sondern Schwarze die Rollen der Weißen definieren.

Zu lange haben wir den Weißen erlaubt, die Bedeutung und Bedeutung der kulturellen Aspekte unserer Gesellschaft zu interpretieren. Wir haben ihnen erlaubt, uns zu erzählen, was an unserer afroamerikanischen Musik, Kunst und Literatur gut war. Wie viele schwarze Kritiker haben wir in der Jazzszene? Wie kann eine weiße Person, die nicht Teil der schwarzen Psyche ist (außer in der Rolle des Unterdrückers), die Bedeutung des Blues für uns interpretieren, die Manifestationen des Liedes selbst sind?

Es muss darauf hingewiesen werden dass auf jeder Kontaktebene, auf der Schwarze und Weiße zusammenkommen, diese Begegnung oder Konfrontation nicht auf der Ebene der Schwarzen, sondern immer auf der Ebene der Weißen stattfindet. Dies bedeutet nur, dass unser täglicher Kontakt mit Weißen eine Verstärkung des Rhythmus der weißen Vorherrschaft ist Weiße sind diejenigen, die versuchen müssen, sich auf unser humanistisches Niveau zu erheben.Wir sind schließlich nicht diejenigen, die für einen Völkermordkrieg in Vietnam verantwortlich sind; Wir sind nicht diejenigen, die für den Kolonialismus in Afrika und Lateinamerika verantwortlich sind. Wir sind nicht diejenigen, die über 400 Jahre lang ein Volk in animalischer Knechtschaft gehalten haben. Wir lehnen den von weißen Menschen definierten amerikanischen Traum ab und müssen daran arbeiten, eine von Afroamerikanern definierte amerikanische Realität zu konstruieren.…

Was geschah als nächstes…

1967 mehr als 150 amerikanische Städte berichteten von Unruhen oder, wie schwarze Aktivisten sie nannten, „Aufständen“. Eine große Anzahl von Randalierern brannte Stadtblöcke nieder und kämpfte mit Polizei und Nationalgardisten. Der Ausbruch von Unruhen trug dazu bei, die Überzeugung der SNCC-Mitglieder zu festigen, dass gewaltfreier Protest nicht mehr wirksam sei. Aktivisten verbanden sich mit einem Gefühl des Widerstands gegen die weiße Gesellschaft und die gemeinsame Bruder- und Schwesternschaft, die als „Black Power“ bezeichnet wurde.

Die SNCC wurde in den späteren Jahren der 1960er Jahre zu einer zunehmend radikalen Gruppe. Die SNCC arbeitete ab 1968 mit der Black Panther Party zusammen, teilte sich Büros und organisierte Kundgebungen und Gewalt. Die Black Panther Party wurde als eine der gewalttätigsten unterstützenden Gruppen bekannt „Black Power“. Viele Mitglieder der Gruppe wurden nach Konflikten mit der Polizei in Chicago, Illinois, und Oakland, Kalifornien, getötet oder inhaftiert.

SNCC-Führer Stokely Carmichael (1941–1998) und H. Rap Brown (1943–) erlangte als schwarze Radikale nationalen Ruf. Obwohl Carmichael 1968 aus der SNCC geworfen wurde, weil er Gewalt in Städten befürwortet hatte, nahm Brown als Nachfolger das Wort „Gewaltfrei“ aus dem Namen und benannte die SNCC in Student National Coordinating Committee um, um die Bereitschaft der Organisation zu reflektieren, gewalttätig zu reagieren wenn nötig.

Die Flut gewalttätiger Proteste vereinte die Schwarzen, führte aber auch zu konservativen, weißen Politikern, die sich auf die liberale Regierungspolitik konzentrierten, die sie mit Unruhen und anderer Gewalt gegen Bürgerrechte in Verbindung brachten. Einige der meisten Prominente konservative Politiker in dieser Zeit waren Ronald Reagan (1911–2004), der 1966 das Gouverneursamt in Kalifornien gewann, und George Wallace (1919–1998), der 1967 mit der Kampagne für die Präsidentschaft begann.

Letztendlich Als die Demonstranten gewalttätiger und andere konservativer wurden, fiel es sowohl Schwarzen als auch Weißen schwer, die Wahrheit über die Ursachen von Unruhen und die Lösung herauszufinden, unabhängig von ihrer Meinung zur Bürgerrechtsbewegung ns für den Bürgerkrieg. In den frühen 1970er Jahren verlor die SNCC an Dynamik, da ihre Führer immer mehr Zeit damit verbrachten, rechtlichen Problemen auszuweichen. Brown wurde 1971 inhaftiert, weil er eine Taverne ausgeraubt hatte, und ohne seine Führung löste sich SNCC als energische politische Gruppe auf.

Wussten Sie, dass

• 1960 etwa 10 Schwarze waren? Prozent der amerikanischen Bevölkerung.
• 1967 kündigte die bekannte afroamerikanische Zeitung Amsterdam News of New York an, den Begriff „Neger“ nicht mehr zu verwenden.
• Martin Luther King Jr. und die Führer der NAACP lehnten die von der SNCC und anderen Gruppen in den späten 1960er Jahren geförderte Gewalttätigkeit lautstark ab.
• Viele Mitglieder der SNCC wurden mächtige Politiker: Marion Barry wurde Bürgermeisterin von Washington, DC, Julian Bond diente als Senator in Georgia und John Lewis als Kongressabgeordneter in Georgia.

Betrachten Sie Folgendes…

• Erklären Sie, warum SNCC-Mitglieder möglicherweise ihre geändert haben Ansicht von gewaltfreiem Protest.
• Glauben Sie, dass gewaltfreie Proteste effektiv wären, wenn gewalttätige Angriffe von Gegnern auf diese Proteste nicht von te gemeldet würden? Levision Kameras oder Zeitungen? Erklären Sie Ihre Meinung.
• Was hat SNCC Ihrer Meinung nach durch den Ausschluss weißer Unterstützer aus der Mitgliedschaft gewonnen?

Weitere Informationen

Bücher

Bloom, Alexander und Wini Breines, Hrsg. „Takin“ It to the Streets „: Ein Leser der sechziger Jahre. New York: Oxford University Press, 2003.

Farber, David. Das Zeitalter der großen Träume: Amerika in den 1960er Jahren. New York: Hill und Wang , 1994.

Farber, David und Beth Bailey, mit anderen. Der Columbia-Leitfaden für Amerika in den 1960er Jahren. New York: Columbia University Press, 2001.

Gitlin, Todd. Die sechziger Jahre: Jahre der Hoffnung, Tage des Zorns. New York: Bantam, 1987; überarbeitet, 1993.

Dialekt: Eine Variation einer Sprache, die sich durch einzigartiges Vokabular, Grammatik und Aussprache auszeichnet und ist Wird von einer bestimmten Gruppe oder in einer bestimmten Region verwendet.

Nitty Gritty: Die alltäglichen Erfahrungen.

Chitterlings, Schweinekopfkäse, Schweinefüße, Schinkensprossen: Verschiedene traditionelle Schweinefleischgerichte zur südlichen schwarzen Kultur.

Paternalismus: Die Praxis, Individuen auf ähnliche Weise zu regieren oder zu verwalten wie ein Vater, der mit seinen Kindern umgeht.

Streng: Schwerwiegend.

Onkel Tom: Die Figur in dem Buch Onkel Toms Cabin, wh Dieser Name wurde zum Slang für jedes Schwarze, das sich unterwürfig oder ehrerbietig gegenüber Weißen verhält.

Simon Legree: Der Charakter des brutalen Sklavenhändlers in dem Buch Onkel Toms Cabin, dessen Name für jede harte Autoritätsperson umgangssprachlich wurde.

Tentakel: Erweiterungen eines größeren Körpers mit die Fähigkeit zu begreifen.

Kultismus: Wie ein Kult ist eine Gruppe besessen von einer Idee.

Lebensfähig: fähig zu arbeiten.

Nationalismus: Hingabe an und Förderung der Interessen und der Kultur einer bestimmten Nation.

Ideologische Überzeugung: Eine bestimmte Denkweise oder Haltung.

Selbstbestimmung: Die freie Wahl eines Volkes über sein eigenes politischer Status.

Mythos der weißen Vorherrschaft: Die Idee der weißen Überlegenheit.

Neokolonialismus: Eine Regierungspolitik zur Beeinflussung einer weniger mächtigen Nation mit wirtschaftlichen und politischen Mitteln.