Katolska kyrkans katekes
LOS KYRKENS SJÖ SAKRAMENT
1210 Sakramenterna i den nya lagen inrättades av Kristus och är sju, nämligen dop, konfirmation, eukaristi, bot, botens smörjelse, prästorden och äktenskap. De sju sakramenten motsvarar alla stadier och alla viktiga ögonblick i den kristnas liv: de föds och växer, läker och uppdrag till de kristnas liv. Det finns här en viss likhet mellan stadierna i det naturliga livet och det andliga livets stadier (jfr Saint Thomas Aquinas, Summa theologiae 3, q. 65, a.1, c).
1211 Efter denna analogi kommer de att förklara först de tre sakramenten för kristen inledande (första kapitlet), sedan helbredelsens sakrament (andra kapitel), slutligen sakramenten som står till tjänst för de troendes gemenskap och mission (tredje kapitel). Visst är denna ordning inte den enda möjliga, men den tillåter oss att se att sakramenten bildar en organism där varje speciellt sakrament har sin vitala plats. I denna organism intar eukaristin en unik plats, som ”sakramentens sakrament”: ”alla andra sakrament är beordrade till denna till slutet” (Saint Thomas Aquinas, Summa theologiae 3, q. 65, a. 3 , c).
DÅPETS SAKRAMENT
1213 Heliga dopet är grunden för allt kristet liv, porten till liv i andan (”vitae spiritualis ianua ”) och dörren som öppnar åtkomst till andra sakrament. Genom dopet befrias vi från synd och förnyas som Guds barn, vi blir medlemmar av Kristus och vi införlivas i kyrkan och görs deltagare i hennes uppdrag (se rådet i Florens: DS 1314; CIC, kan 204,1; 849; CCEO 675,1): Baptismus est sacramentum regenerationis per aquam in verbo ”(” Dop är sakramentet för den nyfödda genom vatten och ordet ”: Romersk katekism 2,2,5).
1214 Detta sakrament får namnet av dopet på grund av karaktären hos den centrala ritualen genom vilken den firas: döpa (baptizein på grekiska) betyder ”att fördjupa sig”, ”att sätta i vattnet”; ”nedsänkning” i vattnet symboliserar handlingen att begrava katekumen i Kristi död, varifrån han kommer ut genom uppståndelsen med honom (jfr Rom 6,3-4; Kol 2,12) som ”ny varelse” (2 Co 5,17; Ga 6,15).
BEKRÄFTNINGSSAKRAMENT
1285 Med dopet och eukaristin utgör konfirmationens sakrament uppsättningen ”sakramenten” av kristen invigning ”, vars enhet måste skyddas. Det är därför nödvändigt att förklara för de troende att mottagandet av detta sakrament är nödvändigt för fullheten av dopnåd (jfr Ritual of Confirmation, Prenotadnos 1). I själva verket är de döpta ”bundna av konfirmationens sakrament mer intimt till kyrkan och berikade med en speciell styrka av den Helige Ande. På detta sätt är de ytterligare skyldiga, som äkta vittnen om Kristus, att utvidga och försvara tron med sin ord och hans verk ”(LG 11; jfr Ritual of Confirmation, Give us 2):
1286 I Gamla testamentet meddelade profeterna att Herrens Ande skulle vila på den förväntade Messias (jfr Is 11,2 ) för att utföra sitt räddningsuppdrag (se Luk 4,16-22; Är 61,1). Den Helige Andens nedstigning på Jesus i hans dop av Johannes var tecknet på att han var den som skulle komma, Messias, Guds Son (Mt 3,13-17; Joh 1,33-34). Efter att ha beviljats av den Helige Ande utförs hela hans liv och hela hans uppdrag i total gemenskap med den Helige Ande som Fadern ger honom ”utan mått” (Joh 3,34).
EUKARISTENS SAKRAMENT
1322 Den Heliga Eukaristin fullbordar kristen invigning. De som har uppvuxits till det kungliga prästadömets värdighet genom dopet och djupare konfigurerats till Kristus genom konfirmation, deltar genom eukaristin med hela samhället i Herrens eget offer.
1323 ”Vår Frälsare, i den sista måltiden, den natt som han överlämnades, inrättade hans kropps och hans blods eukaristiska offer för att fortsätta i århundraden, tills han återvände, korsoffret och därmed anförtros sin älskade make, kyrkan, minnet av hans död och uppståndelse, fromhetens sakrament, tecken på enhet, kärleksband, påskfest, där Kristus tas emot, själen fylls med nåd och vi ges ett löfte om framtida härlighet ”(SC 47).
1324 Eukaristin är ”källan och toppmötet för allt kristet liv” (LG 11). ”De andra sakramenten, liksom alla kyrkliga ministerier och apostoliska verk, är förenade med nattvarden och är ordinerade till den.Den Heliga Eukaristin innehåller i själva verket allt kyrkans andliga goda, det vill säga Kristus själv, vår påsk ”(PO 5).
SAKRAMENTET AV PENSION OCH FÖRSÄLJNING
1422 ”De som närmar sig botens sakrament får förlåtelse från Guds barmhärtighet för sina synder som begåtts mot honom och samtidigt försonas med kyrkan, som de förolämpade med dina synder. Hon förflyttar dem till omvändelse med sin kärlek, sitt exempel och sina böner. ”(LG 11).
1423 Det kallas omvändelsessakramentet eftersom det sakramentalt utför Jesu kallelse till omvändelse (jfr Mk 1,15), återvänd till fadern (se Luk 15:18) från vilken människan hade vänt sig bort på grund av synd.
Det kallas botens sakrament eftersom det inviger en personlig och kyrklig process av omvändelse, omvändelse och reparation från syndig kristen.
1424 Det kallas bekännelsessakramentet eftersom förklaringen eller manifestationen, syndens bekännelse inför prästen, är en väsentlig del av detta sakrament. I djup bemärkelse är detta sakrament också en ”bekännelse”, erkännande och beröm av Guds helighet och av hans barmhärtighet gentemot syndig människa.
Det kallas förlåtelsens sakrament, eftersom Gud genom prästens sakramentala förlåtelse beviljar den ångerfulla ”förlåtelse och fred” (Ritual of Penance, 46 , 55).
Det kallades Försoningens sakrament eftersom det ger syndaren kärleken till Gud som försonar: ”Låt er försonas med Gud” (2 Kor 5:20). De som lever på Guds barmhärtiga kärlek är redo att svara på Herrens kall: ”Gå först för att bli försonad med din bror” (Mt 5,24).
SYKNINGSSALVNINGEN 1499 ”Med helig smörjning av de sjuka och med prästenas böner uppmanar hela kyrkan de sjuka till den lidande och förhärligade Herren att befria dem och rädda dem. Han uppmuntrar till och med dem att fritt gå med i Kristi passion och död och att bidra, sålunda för Guds folks bästa ”(LG 11).
1500 Sjukdom och lidande har alltid varit ett av de allvarligaste problemen som drabbar människolivet. I sjukdom upplever människan sin maktlöshet, sina gränser och sin oändlighet. Varje sjukdom kan få oss att skymta döden.
1501 Sjukdom kan leda till ångest, att dra sig tillbaka till sig själv, ibland till och med till förtvivlan och uppror mot Gud. Det kan också göra personen mer mogen, hjälpa honom att urskilja i sitt liv vad som inte är nödvändigt för att vända sig mot det som är väsentligt. Mycket ofta leder sjukdom till en sökning efter Gud, en återkomst till honom.
BESTÄLLNINGSSAKRAMENTET
1536 Orden är sakramentet tack vare vilket det uppdrag som Kristus har anförtrott sina apostlar fortsätter att utövas i kyrkan fram till tidens slut: det är därför sakramentet för den apostoliska tjänsten. Det består av tre grader: biskopsstaten, det presbytererade och diakonatet.
.
1537 Ordet ordning betecknade i romersk antik kroppar som bildades i civil mening, särskilt kroppen för de som styr. Ordinatio betecknar integration i en ordo. I kyrkan finns konstituerade organ som traditionen, inte utan grundvalar i den heliga Skriften (jfr Hb 5,6; 7,11; Ps 110,4), kallar från antiken med namnet taxeis (på grekiska), av ordiner ( på latin): således talar liturgin om ordo episcoporum, ordo presbyterorum, ordo diaconorum. Andra grupper får också detta ordonamn: katekuminer, jungfrur, män, änkor.
1538 Integrering i en av dessa kyrkliga kroppar gjordes av en rite som heter ordinatio, en religiös och liturgisk handling som var en invigning, en välsignelse eller ett sakrament. Idag är ordet ordinatio reserverat för den sakramentala handling som innehåller ordningen för biskopar, präster och diakoner och som går utöver ett enkelt val, utnämning, delegering eller institution av samhället, eftersom det ger en gåva av den Helige Ande som gör det möjligt att utöva en ”helig kraft” (sacra potestas) (se LG 10) som bara kan komma från Kristus, genom hans kyrka. Ordination kallas också consecratio eftersom det är en ”särskiljning” och en ”investering” av Kristus själv för sin kyrka. ”Handläggning” av biskopen, med den invigande bönen, utgör det synliga tecknet på denna invigning.
ÄKTENSKAPSSAKRAMENTET
1601 ”Äktenskapsalliansen, genom vilken mannen och kvinnan utgör en A livslångt konsortium, ordnat av sin mycket naturliga natur till makarnas bästa och för avkommans generation och utbildning, höjdes av Kristus, vår Herre, till ett sakraments värdighet bland de döpta ”(CCC kan 1055, §1) .
1602 Den heliga Skriften öppnar med berättelsen om skapandet av man och kvinna i Guds avbild och likhet (Gn 1,26-27) och avslutas med visionen om ”Lammets äktenskap” (Ap 19, 9; jfr Ap 19,7).Från en ytterlighet till en annan talar Skriften om äktenskapet och dess ”mysterium”, dess institution och betydelsen som Gud gav det, dess ursprung och dess slut, dess olika prestationer genom hela frälsningens historia, deras svårigheter födda av synd och deras förnyelse ”i Herren” (1 Kor 7:39), allt ur perspektivet för Kristi och kyrkans nya förbund (jfr Ef 5,31-32).
1603 ”Den intima gemenskapen av äktenskapligt liv och kärleken grundas av Skaparen och förses med sina egna lagar. Gud själv är äktenskapets författare ”(GS 48,1). Kallelsen till äktenskap är inskriven i själva karaktären hos man och kvinna, eftersom de kom från Skaparens hand. Äktenskapet är inte en rent mänsklig institution trots de många variationer som det kan ha lidit under århundradena i olika kulturer, sociala strukturer och andliga attityder. Dessa mångfald bör inte få dig att glömma dina vanliga och permanenta funktioner. Trots att värdigheten hos denna institution inte alltid avslöjas med samma tydlighet (se GS 47,2), finns det i alla kulturer en viss känsla av äktenskapets storhet. ”Frälsningen för människan och för det mänskliga och kristna samhället är nära kopplat till välståndet i det äktenskapliga och familjesamhället” (GS 47.1).
1604 Gud som skapade människan av kärlek har också kallat honom att älska, grundläggande och medfödd kallelse för varje människa. Eftersom människan skapades efter Guds avbild och likhet (Gn 1,2), som är Kärlek (jfr 1 Joh 4,8,16). När Gud har skapat dem manliga och kvinnliga blir deras ömsesidiga kärlek bilden av den absoluta och oföränderliga kärlek som Gud älskar människan med. Denna kärlek är bra, mycket bra, i Skaparens ögon (jfr 1 Mos 1:31). Och denna kärlek som Gud välsignar är avsedd att vara fruktbar och att förverkligas i det gemensamma arbetet med att ta hand om skapelsen. ”Och Gud välsignade dem och sade:” Var fruktbar och förök dig, och fyll jorden och underkasta den ”” (Gn 1,28).
1605 Den heliga skrifterna bekräftar att man och kvinna skapades varandra för honom: ”Det är inte bra för mannen att vara ensam ”(Gn 2:18). Kvinnan, ”kött av hans kött” (jfr Gn 2:23), hans lika, den varelse som liknar människan själv, ges av honom av Gud som en ”hjälp” (jfr Gn 2:18), vilket representerar Gud vilket är vår ”hjälp” (jfr Ps 121,2). ”Av denna anledning lämnar en man sin far och sin mor och förenas med sin hustru, och de blir ett kött” (jfr Gen 2, 18-25). Att detta betyder en oföränderlig förening av deras två liv visar Herren själv genom att komma ihåg vad som var ”i början”, Skaparens plan (jfr Mt 19, 4): ”Så de är inte längre två utan ett kött” (Mt 19 , 6).
Du kan hitta mer detaljerad information i katolska kyrkans katekism.