”Negrar i detta land har aldrig fått organisera sig på grund av vit störning. Som ett resultat av detta har stereotypen förstärkts att svarta inte kan organisera sig. ”
Den 1 februari 1960, fyra svarta studenter från North Carolina Agricultural och Technical College satte sig vid en helt vit Woolworths lunchdisk i Greensboro, North Carolina, för att beställa kaffe. När servitrisen vägrade servera dem stannade studenterna och sa att de inte skulle lämna förrän de kunde göra en beställning De fyra satt tyst vid räknaren utan service i ungefär en timme tills butiken stängdes. Dagen därpå ockuperade nästan trettio studenter lunchdisken i ungefär två timmar och lockade lokala nyhetsreporter. Dagen därefter, sextio – sex svarta studenter fyllde nästan varje plats vid lunchdisken. Efter aw eek av stadiga protester hade ingen svart student serverats vid lunchdisken och Woolworths chef bestämde sig för att tillfälligt stänga butiken. Studenter vid andra högskolor blev inspirerade av att organisera sina egna sit-ins. I slutet av april hade mer än 50 000 demonstranter, mestadels studenter, arrangerat icke-våldsamma sit-ins i alla södra delstater.
För att organisera sina ansträngningar samlades flera av student-sit-in-demonstranterna vid en konferens kl. Shaw University i Raleigh, North Carolina, den 16 april 1960. Resultatet av konferensen var bildandet av Student Nonviolent Coordinating Committee (SNCC, uttalad ”snick”). En av de grundläggande principerna för organisationen var icke-våld. Medlemmarna enades om att för att vinna stöd från icke-svarta får de aldrig svara med våldshandlingar, även om de attackeras. Under första hälften av 1960-talet följde SNCC-medlemmar strikt sin doktrin om icke-våld. Vissa medlemmar slogs; andra sköt. Och när dessa attacker drabbade tidningskiosker och sändes på tv vann SNCC anhängare.
Kooperativ svartvit medborgerlig rättighetsaktivism kulminerade den 28 augusti 1963, då 250 000 människor samlades vid Lincoln Memorial i Washington, DC, i stöd för förslaget om lagstiftning om medborgerliga rättigheter som infördes av president John F. Kennedy. Under mötet höll Martin Luther King Jr. sitt ”Jag har en dröm” -talt som föreställde sig ett färgblindt samhälle. Alla tre TV-nät sänder talet till miljontals tittare. Men för SNCC markerade denna rally inte en seger utan en verklig besvikelse över kampen för medborgerliga rättigheter. SNCC: s ordförande John Lewis (1940–) hade planerat att offentligt kritisera Kennedy-administrationen för att föreslå lagstiftning om medborgerliga rättigheter som gjorde för lite för att verkligen hjälpa svarta. Även om andra ledare för medborgerliga rättigheter vid mötet övertalade Lewis att temperera sitt tal den dagen, släppte inte Lewis och andra SNCC-medlemmar sin ilska besvikelse över den långsamma utvecklingen inom medborgerliga rättigheter.
Av i mitten av 1960-talet förändrades SNCC: s strategi officiellt när Stokely Carmichael (1941–1998) fick kontroll över organisationen. Tala i Greenwood, Mississippi, 1966, meddelade Carmichael: ”Det enda sättet att vi kommer att hindra dem vita män från att piska” oss är att ta över. Vi har sagt frihet i sex år – och vi har inte någonting. Vad vi ska börja säga nu är ”Black Power”, enligt The Columbia Guide to America på 1960-talet. Under Carmichaels ledning framställde SNCC 1966 ett positionspapper med titeln ”The Basis of Black Power”, som skisserade en ny strategi för framgång: en som skulle utesluta vita från organisationen och gjorde ett argument för att utesluta interaktion mellan svarta och vita. i alla samhällsfasetter.
Saker att komma ihåg när du läser utdraget från ”The Black of Black Power”:
- SNCC-medlemmar hade hoppats att vitt stöd skulle hjälpa deras ansträngningar för att vinna medborgerliga rättigheter, i slutet av 1960-talet fann SNCC-medlemmar stöd från vita komplicerade. Vita demonstranter fick ofta inte samma hårda behandling som svarta SNCC-protesterande. Och om de dödades sörjdes vita demonstranter av nationen men död av svarta demonstranter ignorerades ofta av nationella nyhetsorganisationer.
- 1964 organiserade SNCC-medlemmar och andra medborgerliga aktivister Mississippi Freedom Democratic Party (MFDP) som ett alternativ till det etablerade helt vita demokratiska partiet. När MF DP-kandidater misslyckades med att få tillträde till den demokratiska nationella kongressen 1964, SNCC och andra aktivister kände sig förrådda och arga, och de trodde att det etablerade vita samfundet aldrig skulle leva upp till löftet om ett fullt integrerat, jämlikt samhälle.
- År 1964 hade SNCC övergett sina regelbundna seminarier för att främja icke-våld och helt övergett idén i slutet av 1960-talet.
- SNCC-medlemskap röstade för att utvisa alla vita från organisationen 1967.
Utdrag ur ”The Basic of Black Power”
Myten om att negern på något sätt är oförmögen att befria sig själv, är lat etc. kom ut ur amerikanen erfarenhet. I de böcker som barn läser är vita alltid bra (bra symboler är vita), svarta är onda eller ses som vildar i filmer, deras språk kallas adialekt och svarta människor i detta land är förmodligen härstammande från vildar.
Varje vit person som kommer in i rörelsen har begreppen i sitt sinne om svarta människor, om bara undermedvetet. Han kan inte undkomma dem eftersom hela samhället har riktat hans undermedvetna i den riktningen.
Miss America som kommer från Mississippi har en chans att representera hela Amerika, men en svart person från antingen Mississippi eller New York kommer aldrig att representera Amerika. De vita människor som kommer in i rörelsen kan alltså inte relatera till den svarta upplevelsen, kan inte relatera till ordet svart, kan inte relatera till dålig grus, kan inte relatera till den upplevelse som förde ett sådant ord till existens, kan inte relatera till titter, grisost , grisfötter, skinka och kan inte relatera till slaveri, för dessa saker är inte en del av deras upplevelse. De kan inte heller relatera till den svarta religiösa upplevelsen, inte heller till den svarta kyrkan, såvida inte denna kyrka naturligtvis har tagit på sig vita manifestationer.
Vit makt
Negrar i detta land har aldrig fått organisera sig på grund av vit störning. Som ett resultat av detta har stereotypen förstärkts att svarta inte kan organisera Den vita psykologin att svarta måste ses, förstärker också denna stereotyp. Svarta känner sig faktiskt skrämda av närvaron av vita på grund av sin kunskap om den makt som vita har över sina liv. En vit pers på kan komma in i ett möte med svarta människor och förändra mönstrets hy … Människor skulle omedelbart börja prata om brödraskap, kärlek osv .; ras skulle inte diskuteras.
Om människor måste uttrycka sig fritt måste det finnas ett klimat där de kan göra detta. Om svarta känner sig skrämda av vita, så är de inte benägna att tömma den ilska som de känner om vita i närvaro av vita – särskilt inte de svarta människorna som vi försöker organisera, dvs. Ett klimat måste skapas där svarta kan uttrycka sig. Anledningarna till att vita måste uteslutas är inte att man är anti-vit, utan för att de effekter som man försöker uppnå inte kan lyckas eftersom vita har en skrämmande effekt. Ofta är den skrämmande effekten i direkt proportion till mängden nedbrytning som svarta människor har drabbats av vita människor.
Roller av vita och svarta
Det måste erbjudas att vita människor som önskar förändring i detta land bör gå dit problemet (rasism) är mest uppenbart. Problemet ligger inte i det svarta samhället. De vita människorna bör gå in i vita samhällen där de vita har skapat makt i det uttryckliga syftet att förneka svarta mänskliga värdighet och självbestämmande. De vita som kommer in i den svarta gemenskapen med idéer om förändring verkar vilja frita maktsstrukturen för sitt ansvar för vad den gör, och säger att förändring endast kan komma genom svart enhet, som är den värsta sortens paternalism. Detta betyder inte att vita inte har haft en viktig roll i rörelsen. I fallet med Mississippi var deras roll mycket viktig genom att de hjälpte till att ge svarta rätten att organisera sig, men den rollen är nu över, och det borde vara. rätt att ge ut broschyrer, rösträtt, rätt att demonstrera, rätt att trycka.
Dessa saker som kretsar kring rätten att organisera har uppnåtts främst på grund av att vita människor tränger in i Mississippi sommaren 1964. Eftersom dessa mål nu har uppnåtts har den vita rollen i rörelsen nu upphört. Vad betyder det om svarta människor, som en gång har rätt att organisera, inte får organisera sig? Det betyder att svarta idéer om underlägsenhet förstärks. Borde inte människor kunna organisera sig? Svarta bör ges denna rättighet. Vidare betyder vitt deltagande i svarta samhällets ögon att vita är hjärnan bakom rörelsen, och att svarta inte kan fungera utan vita. Detta tjänar bara till behålla befintliga attityder inom det befintliga samhället, dvs. svarta är dumma, oförmögna att ta hand om affärer, etc. De vita är smarta, hjärnorna bakom det hela.
I början av rörelsen hade vi fallit i en fälla där vi trodde att våra problem kretsade kring rätten att äta vid vissa lunchdiskar eller rätten att rösta, eller att organisera våra samhällen. Vi har dock sett att problemet är mycket djupare.Problemet med detta land, som vi sett det, gällde alla svarta och alla vita, och om beslut överlämnades till ungdomarna skulle lösningar nås. Men detta förnekar svarta och vita människors historia. Vi har strängt behandlat problemet med farbror Tom, men vi har ännu inte kommit fram till Simon Legree. Vi måste fråga oss själva, vem är den verkliga skurken – farbror Tom eller Simon Legree? Alla känner farbror Tom, men vem känner Simon Legree? Så vad vi har nu i SNCC är ett slutet samhälle, en klick. Svarta människor kan inte relatera till SNCC på grund av sin orealistiska, icke-rasiska atmosfär; förneka deras upplevelse av Amerika som ett rasistiskt samhälle. Däremot har södra kristna ledarskapskonferensen av Martin Luther King, Jr., en personal som åtminstone håller en svart fasad. Front office är praktiskt taget helt svart, men ingen anklagar SCLC för att vara rasist.
Om vi ska gå vidare mot verklig befrielse måste vi avskärma oss från vita människor. Vi måste bilda våra egna institutioner, kreditföreningar, kooperationer, politiska partier, skriva våra egna historier.
För att gå vidare, låt oss göra några jämförelser mellan den svarta rörelsen i början av 1900-talet och rörelsen av 1960-talet, dvs. jämför National Association for the Advancement of Coloured People med SNCC. Vita undergrävde Niagara-rörelsen (föregångaren till NAACP), som i början var en helt svart rörelse. Namnet på den nya organisationen var också mycket avslöjande genom att de antog att svarta måste avancera till vita nivåer. Vi är nu medvetna om att NAACP har blivit reaktionär, styrs av själva den svarta maktstrukturen och står som en av de viktigaste spärrarna mot svart frihet. SNCC kan, genom att låta de vita stanna kvar i organisationen, få sina ansträngningar att undergrävas på ungefär samma sätt, dvs genom att få dem att spela viktiga roller som samhällsorganisatörer etc. Urbefattning kan inte byggas med vita i de positioner de nu håll.
Dessa fakta betyder inte att vita inte kan hjälpa. De kan delta på frivillig basis. Vi kan komma att träna på dem, men de kan inte på något sätt delta på politisk nivå.
Svart självbestämmande
Avgiften kan tas ut för att vi är rasister, men vita som är känsliga för våra problem kommer att inse att vi måste bestämma vårt eget öde.
I ett försök att hitta en lösning på vårt dilemma föreslår vi att vår organisation (SNCC) ska vara svartbemanad, svartkontrollerad och svartfinansierad. Vi vill inte hamna i ett liknande dilemma som andra medborgerliga organisationer har fallit i. Om vi fortsätter att förlita oss på vitt ekonomiskt stöd kommer vi att vara sammanflätade i tentaklerna i det vita maktkomplexet som styr detta land. Det är också viktigt att en svart organisation (saknar kultur) projiceras till vårt folk så att det kan demonstreras att sådana organisationer är levande.
Mer och mer ser vi att svarta människor i detta land används som ett verktyg av den vita liberala etableringen. Liberala vita har inte börjat ta itu med det verkliga problemet med svarta människor i detta land – bevittna deras förvirring, rädsla och ångest när nationalism nämns angående svarta människor. En analys av den vita liberals reaktion på ordet nationalism enbart avslöjar en mycket meningsfull inställning hos vita av anideologisk övertalning mot svarta i detta land. Det betyder att tidigare lösningar på svarta problem i detta land har gjorts i intressen för de vita som handlar. med dessa problem och inte i det bästa för svarta människor i landet. Vita kan bara undergräva vår sanna sökning och kämpar för självbestämmande, självidentifiering och befrielse i detta land. Omvärdering av de vita och svarta rollerna måste nu ske så att vit inte längre utser roller som svarta människor spelar utan snarare definierar vita människors roller.
För länge har vi låtit vita människor tolka vikten och betydelsen av de kulturella aspekterna av vårt samhälle. Vi har tillåtit dem att berätta vad som var bra med vår afroamerikanska musik, konst och litteratur. Hur många svarta kritiker har vi på jazzscenen? Hur kan en vit person som inte ingår i den svarta psyken (utom i förtryckarens roll) tolka innebörden av bluesen för oss som själva är sångens manifestationer?
Det måste påpekas att oavsett vilken nivå kontakter svarta och vita kommer tillsammans, är det mötet eller konfrontationen inte på de svarta nivåerna utan alltid på de vita nivåerna. Detta betyder bara att vår vardagliga kontakt med vita är en förstärkning av den vita vita överhögheten Vita är de som måste försöka höja sig till vår humanistiska nivå.Vi är trots allt inte de som är ansvariga för ett folkmordskrig i Vietnam; vi är inte de som är ansvariga för nykolonialism i Afrika och Latinamerika; vi är inte de som höll ett folk i djuristisk träldom under 400 år. Vi förkastar den amerikanska drömmen som definieras av vita människor och måste arbeta för att konstruera en amerikansk verklighet definierad av afroamerikaner. …
Vad hände nästa …
1967 över 150 amerikanska städer rapporterade upplopp eller, som svarta aktivister kallade dem, ”uppror”. Stort antal upploppsmän brände stadskvarter och kämpade med polis och nationella vakter. Utbrottet av upplopp hjälpte till att cementera SNCC-medlemmar ”tron att icke-våldsamma protester inte längre var effektiva. Aktivister slog sig samman med en känsla av motstånd mot det vita samhället och gemensamma bror och systrarskap som kom att kallas” Black Power. ”
SNCC blev en alltmer radikal grupp under de senare åren av 1960-talet. SNCC samarbetade med Black Panther Party från och med 1968, delade kontor och organiserade möten och våld. Black Panther Party blev känt som en av de mest våldsamma grupperna som stödde ”Black Power.” Många av gruppens medlemmar dödades eller fängslades efter konflikter med polisen i Chicago, Illinois och Oakland, Kalifornien.
SNCC-ledare Stokely Carmichael (1941–1998) och H. Rap Brown (1943–) fick nationellt rykte som svarta radikaler. Även om Carmichael sparkades ut ur SNCC 1968 för att förkunna våld i städer, när Brown efterträdde honom som ordförande tog han ordet ”Nonviolent” från namnet och döpte SNCC till Student National Coordinating Committee, för att återspegla organisationens vilja att reagera våldsamt. om det behövs.
Ökningen av våldsamma protester förenade svarta, men gav också upphov till konservativa, vita politiker som började fokusera på liberala regeringens politik som de kopplade till upplopp och annat våld mot medborgerliga rättigheter. Några av de mest framstående konservativa politiker under eran var Ronald Reagan (1911–2004), som vann Kaliforniens guvernörskap 1966, och George Wallace (1919–1998), som började kämpa för presidentskapet 1967.
I slutändan i takt med att demonstranterna blev mer våldsamma och andra blev mer konservativa, både svarta och vita, oavsett deras åsikt om medborgerliga rättigheter, hade svårt att ta reda på sanningen om orsakerna till upplopp och solutio ns för den civila striden. I början av 1970-talet tappade SNCC fart när dess ledare tillbringade allt mer tid på att undvika juridiska problem. Brown fängslades 1971 för att ha rånat en krog och utan hans ledarskap upplöstes SNCC som en kraftfull politisk grupp.
Visste du …
- 1960 utgjorde svarta cirka 10 procent av den amerikanska befolkningen.
- 1967 meddelade den framstående afroamerikanska tidningen Amsterdam News of New York att den inte längre skulle använda termen ”Negro”.
- Martin Luther King Jr. och ledarna för NAACP motsatte sig kraftigt omfamningen av våld som SNCC och andra grupper främjade i slutet av 1960-talet.
- Många medlemmar i SNCC blev mäktiga politiker: Marion Barry blev borgmästare i Washington, DC, Julian Bond fungerade som Georgiens senator och John Lewis som kongressledamot i Georgien.
Tänk på följande …
- Förklara varför SNCC-medlemmar kan ha ändrat sitt syn från icke-våldsamt protest.
- Tror du att icke-våldsamma protester skulle vara effektiva om våldsamma attacker från motståndare till dessa protester inte rapporterades av te levisionskameror eller tidningar? Förklara din åsikt.
- Vad tror du att SNCC fick av att utvisa vita supportrar från medlemskap?
För mer information
Böcker
Bloom, Alexander och Wini Breines, red. ”Takin” It to the Streets ”: A Sixties Reader. New York: Oxford University Press, 2003.
Farber, David. The Age of Great Dreams: Amerika på 1960-talet. New York: Hill och Wang , 1994.
Farber, David och Beth Bailey, med andra. Columbiaguiden till Amerika på 1960-talet. New York: Columbia University Press, 2001.
Gitlin, Todd. The Sixties: Years of Hope, Days of Rage. New York: Bantam, 1987; reviderad, 1993.
Dialekt: En variation av ett språk som kännetecknas av unik ordförråd, grammatik och uttal och är används av en distinkt grupp eller i en viss region.
Nitty gritty: De vardagliga upplevelserna.
Chitterlings, svinhuvudost, grisfötter, skinkor: olika fläskrätter traditionella till södra svarta kulturen.
Paternalism: Övningen att styra eller hantera individer på ett sätt som liknar en far som hanterar sina barn.
Strängt: Allvarligt.
Uncle Tom: Karaktären i boken Uncle Tom’s Cabin, wh Ose-namnet blev slang för alla svarta som agerar på ett undergivande eller uppskattande sätt mot vita.
Simon Legree: Karaktären hos den brutala slavhandlaren i boken Uncle Tom’s Cabin vars namn blev slang för alla hårda auktoritetspersoner.
Tentacles: Extensions of a larger body with förmågan att förstå.
Kultism: Som en kult, en grupp som obsessivt engagerar sig i en idé.
Livskraftig: Kan arbeta.
Nationalism: Hängivenhet till och främjande av intressen och kultur för en viss nation.
Ideologisk övertalning: En viss inställning eller inställning.
Självbestämmande: Ett folks fria val om sitt eget politisk status.
Myt om vit överhöghet: Idén om vit överlägsenhet.
Neokolonialism: En regeringspolitik för att påverka en mindre mäktig nation med ekonomiska och politiska medel.