Traditionella judiska former av exeges förekommer i hela den rabbinska litteraturen, som inkluderar Mishnah, de två talmuderna och midrash-litteraturen. Judiska exegeter har titeln mefarshim מפרשים (kommentatorer).
MidrashEdit
Midrash är en homiletisk metod för exeges och en sammanställning av homiletiska läror eller kommentarer om Tanakh (hebreisk bibel) , en biblisk exeges av Pentateuch och dess stycken relaterade till lagen eller Torah, som också utgör ett analysobjekt. Den omfattar den juridiska och rituella Halakha, den kollektiva kroppen av judiska lagar och exeges av den skriftliga lagen; och den icke-legalistiska Aggadah, ett kompendium av rabbinska homilier av de delar av Pentateuch som inte är förknippade med lagen.
Biblisk tolkning av Tannaim och Amoraim, som bäst kan betecknas som vetenskapliga tolkningar av Midrash , var en produkt av naturlig tillväxt och stor frihet i behandlingen av Bibelns ord. Det visade sig emellertid vara ett hinder för vidare utveckling, då det, med en helig tradition i Talmud och i Midrash (samlingar redigerade senare till Talmud), blev den enda källan för tolkningen av Bibeln bland senare generationer. Traditionell litteratur innehåller förklaringar som är i harmoni med formuleringen och sammanhanget. Den återspeglar bevis på språklig mening, bedömning och insikt i den bibliska textens särdrag och svårigheter. Men sida vid sida med dessa element i en naturlig och enkel biblisk exeges, av värde även idag, innehåller den traditionella litteraturen en ännu större massa utställningar borttagna från den faktiska innebörden av texten.
Halakha och Aggadah
I den halakiska såväl som i den haggadiska exegesen försökte författaren inte så mycket att söka den ursprungliga innebörden av texten som att finna myndighet i någon biblisk passage för begrepp och idéer, uppförandegrunder och läror, för vilka han ville ha en biblisk fundament. Den talmudiska hermeneutiken bildar asmachta definieras som att hitta tips för en given lag snarare än att basera på bibeltexten. Till detta lades, å ena sidan, tron att Bibelns ord hade många betydelser, och å andra sidan vikten som fästs vid den minsta delen, den minsta särdrag av texten. På grund av denna rörelse mot särdrag avvikde Midrashs exeges längre och längre bort från en naturlig och sunt förnuftstolkning.
Midrash
Midrashexeges var till stor del i homiletikens natur och förklarade Bibeln inte för att undersöka dess verkliga innebörd och förstå förflutna dokument men hitta religiös uppbyggnad, moralisk instruktion och näring för nutidens tankar och känslor. Kontrasten mellan förklaring av bokstavlig mening och Midrash, som inte följde orden, kändes igen av Tannaim och Amoraim, även om deras idé om den bokstavliga innebörden av en biblisk skrift kanske inte tillåts av modernare standarder. Ovan nämnda tanna, Ishmael f. Sa Elisa och avvisade en redogörelse för Eliezer b. Hyrcanus: ”Du säger verkligen till Skriften:” Var tyst medan jag förklarade! ”” (Sifra om Lev. Xiii. 49).
Tannaim
Tannaitisk exeges skiljer huvudsakligen mellan det faktiska avdraget för en avhandling från en biblisk passage som ett sätt att bevisa en punkt, och användningen av en sådan passage som en ren minnesanordning – en skillnad som också gjordes i en annan form senare i de babyloniska skolorna. De babyloniska amoraimerna var de första som använde uttrycket ”Peshaṭ” (”enkel” eller ansiktsvärdesmetod) för att beteckna den primära känslan och kontrasterade den med ”Drash”, den midrashiska exegesen. Dessa två termer var senare avsedda att bli viktiga inslag i historien om judisk biblisk exeges. I Babylonia formulerades den viktiga principen att den midrasiska exegesen inte kunde upphäva den primära sinnen. Denna princip blev därefter ledordet för förnuftig biblisk exeges. Hur lite det var känt eller erkänt kan ses av erkännandet av Kahana, en babylonisk amora från det fjärde århundradet, att medan han redan vid 18 års ålder hade lärt sig hela Mishna, hade han bara hört talas om denna princip under många år senare (Shab 63a). Kahanas erkännande är karakteristiskt för århundradena efter den slutliga redigeringen av Talmud. Den primära betydelsen övervägs inte längre, men det blir mer och mer sättet att tolka texten enligt den innebörd som ges i traditionell litteratur. och även önskan om originalundersökning av texten gav efter för Midrashs överväldigande auktoritet.Det var därför förutsättande att precis när Midrashen var i högsta grad, följde den nära studien av Bibelns text, åtminstone i en riktning, med sällsynt energi och uthållighet av masoriterna, som satte sig för att bevara och överföring av uttal och korrekt läsning av texten. Genom att införa skiljetecken (vokalpunkter och accenter) i den bibliska texten, på sjunde århundradet, levererade de den skyddande häcken, som enligt Rabbi Akivas ordstäv, Masorah skulle vara för Bibelns ord. Punktuering, på å ena sidan skyddade traditionen från att glömmas bort och å andra sidan var föregångaren till en oberoende biblisk vetenskap som skulle utvecklas i en senare tid.
MikraEdit
Mikra , den grundläggande delen av den nationella vetenskapen, var ämnet för den primära instruktionen. Den delades också in i de tre historiska grupperna i Bibelns böcker: Pentateuk, profeterna och Hagiographa, kallad på traditionell hebreisk tillskrivning Torah (Lagen eller undervisningen), Nevi ’im (profeterna) respektive Kethuvim (skrifterna). Den intelligenta läsning och förståelse av texten, som uppnåddes genom en korrekt uppdelning av meningarna och orden, bildade instruktionerna i Bibeln. De skriftlärda var också skyldiga att känna till Targum, den arameiska översättningen av texten. Targum möjliggjorde en omedelbar förståelse av texten, men påverkades kontinuerligt av den examen som undervisades i skolorna. Synagogorna var främst centrum för instruktioner i Bibeln och dess exeges. Avläsningen av den bibliska texten, som kombinerades med den i Targum, tjänade till att utvidga kunskapen hos de forskare som lärt sig i den första avdelningen av den nationella vetenskapen. De skriftlärda hittade materialet för sina diskurser, som utgjorde en del av synagogen, i den andra uppdelningen av traditionens flera grenar. Haggadahen, den tredje av dessa grenar, var källmaterialet för predikan.
Judisk exeges slutade inte med redigering av Talmud, utan fortsatte under antiken, medeltiden och renässansen; det är fortfarande ett ämne för studier idag. Judar har centra för exegetiska studier runt om i världen, i varje samhälle: de anser att exeges är ett viktigt verktyg för att förstå skrifterna.