Friedrich Nietzsches filosofi (Svenska)

Han trodde att ras och klass är identiska i den meningen att nationer består av olika raser och att övre klasser vanligtvis är av överlägsen natur än de lägre. Han fascinerades av det restriktiva kastsystemet i Indien och Laws of Manu som han såg för att främja eugenik. Sådana idéer om aristokrati och ras populariserades särskilt på 1800-talet av Arthur de Gobineau. Det är oklart om Nietzsche direkt påverkades av Gobineau men han var nog medveten om sitt arbete på grund av många likheter och för att Richard Wagner var en beundrare som skrev en inledande uppsats om sitt arbete. Trots sin motstånd mot darwinismen var han mycket intresserad av Francis Galtons verk.

Ett av teman som Nietzsche ofta använde för att förklara sociala fenomen var blandning av raserna. Han trodde att blandade personer vanligtvis var underlägsna på grund av de motstridiga, oförenliga instinkterna som finns i dem och förespråkade rasrening. Han använde Sokrates som ett negativt exempel på felbildning, även om han hävdade att det ibland också kan skapa energiska individer som Alcibiades och Caesar. Han skyllde blandningen av raserna på förfallet av det europeiska samhället och kulturen, men krediterade det också med skapandet av moderna män av ”historisk mening”.

Han använde också termen ras i etnisk betydelse och i denna mening stödde han tanken att blanda specifika raser som han ansåg vara av hög kvalitet (till exempel föreslog han att tyskar skulle blanda sig med slaver). Trots tillfällig vördnad för antika germanska erövringar och hans identifiering av överklassen med blond, dolichocephalic typ, har Nietzsches idéer inte mycket gemensamt med nordismen. Han berömde ibland också icke-europeiska kulturer, såsom morer, inkaer och azteker, och hävdade att de var överlägsna sina europeiska erövrare. I daggryet föreslog han också kinesisk massinvandring till Europa och hävdade att de skulle föra ”sätt att leva och tänka, vilket skulle vara mycket lämpligt för flitiga myror” och hjälp ”att införa detta oroliga och rastlösa Europa med en del av sin asiatiska lugn och kontemplation, och – vad som kanske är mest nödvändigt av allt – deras asiatiska stabilitet. ”

Kritik mot antisemitism och nationalismRedigera

”Hela judens problem finns bara i nationalstater, för här är deras energi och högre intelligens, deras ackumulerade andekapital och viljan, samlad från generation till generation genom en lång skolgång i lidande, måste bli så överväldigande att väcka massavund och hat. I nästan alla samtida nationer sprider sig därför – i direkt proportion till den grad de agerar upp nationalistiskt – den litterära obscensen att leda judarna till slakt som syndabockar för varje tänkbar allmänhet och intern olycka. ”

– Friedrich Nietzsche, 1886,

Nietzsche gjorde många kommentarer om judar och judendom, både positiva och negativa. Även om han skyllde judarna för att uppfinna den religiösa slavmoral som föregick kristendomen och undergrävde den aristokratiska Romarriket hyllade han också ofta judisk intelligens och prestationer. Han hade en mycket negativ inställning till samtida antisemitiska rörelser, som vanligtvis baserades på kristen och nationalistisk fiendskap mot judar. Nietzsche blev också mycket kritisk mot pan-germanism och nationalism efter preussen Även om han deltog i kriget som volontär blev han snart desillusionerad av det nya riket när han såg den efterföljande utvecklingen i den tyska kulturen. är som vulgär och triumfalist. Istället berömde han den europeiska identiteten och integrationen. Senare i sitt liv började han till och med identifiera sig som polsk och trodde att hans förfäder var polska adelsmän som migrerade till Tyskland (både hans polska och aristokratiska anor påståenden vanligtvis avvisas av biografer; se: Medborgarskap, nationalitet och etnicitet). I Ecce Homo berömde han särskilt den franska kulturen som överlägsen alla andra, särskilt tyska. På grund av hans komplexa åsikter och ibland motsägelsefulla kommentarer om dessa frågor förblir idén om Nietzsche som föregångare till nazism och fascism kontroversiell och debatterad bland forskare (se: Nietzsche och fascism). På grund av Kaufmanns och franska efterkrigsfilosofers skrifter förbättrades Nietzsches rykte och idag är han vanligtvis inte kopplad till nazismen som han var tidigare.

Nietzsche bröt med sin redaktör 1886 på grund av hans motstånd mot hans redaktörs antisemitiska ståndpunkter och hans brist på Richard Wagner, uttryckt i Fallet Wagner och Nietzsche contra Wagner, som han båda skrev 1888, hade mycket att göra med Wagners stöd för pangermanism. och antisemitism – och också av hans möte mot kristendomen.I ett brev till Theodor Fritsch den 29 mars 1887 hånade Nietzsche antisemiter, Fritsch, Eugen Dühring, Wagner, Ebrard, Wahrmund och den ledande förespråkaren för pangermanism, Paul de Lagarde, som skulle bli tillsammans med Wagner och Houston Chamberlain, den största officiella influensen av nazismen. Detta brev från 1887 till Fritsch avslutades med: ”Och slutligen, hur tror du att jag känner mig när namnet Zarathustra är munat av antisemiter?”

Peter Gast skulle ”korrigera” Nietzsches skrifter även efter filosofens sammanbrott, och därmed utan hans godkännande.

Avsnitt VIII of Beyond Good and Evil, med titeln ”Peoples and Fatherlands”, kritiserade pangermanism och patriotism och förespråkade istället enande av Europa (§256, etc.). I Ecce Homo (1888) kritiserade Nietzsche den ”tyska nationen” och dess ”viljestyrka (till imperiet, till riket)”, vilket underströk en lätt misstolkning av Wille zur Macht, uppfattningen om tyskar som ”ras”, och det ”antisemitiska sättet att skriva historia”, eller att göra ”historien överensstämmer med det tyska riket”, och stigmatiserade ”nationalism, denna nationella neuros som Europa är sjuk från”, denna ”lilla politik”.

Nietzsche kritiserade starkt sin syster och hennes man, Bernhard Förster, och talade hårt mot den ”antisemitiska kanalen”:

Jag har sett bevis, svart på vitt, att Herr Dr. Förster ännu inte har avbrutit sin koppling till den antisemitiska rörelsen … Sedan dess har jag ”haft svårt att komma fram till någon av de ömhetar och skydd som jag har så länge känt till dig. separationen mellan oss bestäms därigenom på det mest absurda sättet. Har du fattat någonting av anledningen till att jag är i världen? … Nu har det gått så långt vid måste jag försvara mig hand och fot mot människor som förvirrar mig med dessa antisemitiska kanaler; efter min egen syster, min tidigare syster och efter Widemann på senare tid har gett drivkraften till denna allvarligaste av alla förvirringar. När jag läste namnet Zarathustra i den antisemitiska korrespondensen upphörde min uthållighet. Jag befinner mig nu i nödläge mot din makas parti. Dessa förbannade antisemitiska missbildningar ska inte göra mitt ideal !!

Utkast till ett brev till sin syster Elisabeth Förster-Nietzsche (december 1887 )

Georges Bataille var en av de första som fördömde den avsiktliga misstolkningen av Nietzsche utförd av nazister, bland dem Alfred Baeumler. I januari 1937 tillägnade han en utgåva av Acéphale, med titeln ”Reparations to Nietzsche”, till temat ”Nietzsche and the Fascists.” Där kallade han Elisabeth Förster-Nietzsche ”Elisabeth Judas-Förster,” och påminde om Nietzsches uttalande: ”Att aldrig besöka någon som är inblandad i detta nakna bedrägeri angående raser. ”

Nietzsche betecknade aforismen 377 i den femte boken av The Gay Science (publicerad 1887)” Vi som är hemlösa ”(Wir Heimatlosen), där han kritiserade pan -Germanism och patriotism och kallade sig själv en ”bra europé”. I den andra delen av denna aforism, som enligt Bataille innehöll de viktigaste delarna av Nietzsches politiska tänkande, sa tänkaren till den eviga återkomsten:

Nej, vi älskar inte mänskligheten, men å andra sidan är vi inte nästan ”tyska” nog, i den mening som ordet ”tyska” ständigt används idag för att förespråka nationalism och rashat och för att kunna njut av de nationella skabb av hjärtat och blodförgiftning som nu leder Europas nationer att avgränsa och spärra sig mot varandra som om det handlar om karantän. För det är vi för öppensinnade, för illvilliga, för bortskämda , också för välinformerade, för ”reste”: vi föredrar långt ifrån att leva på berg, var för sig, ”för tidigt”, under tidigare eller framtida århundraden, bara för att hindra oss från att uppleva den tysta ilska som vi vet att vi borde vara fördömd som ögonvittnen till politik som ödelägger den tyska anden genom att göra i förgäves och det är dessutom småpolitiken: – för att förhindra att sin egen skapelse omedelbart faller sönder igen, är det inte nödvändigt att plantera den mellan två dödliga hat? Måste det inte önska evighet av det europeiska systemet för många småstater? … Vi som är hemlösa är för mångfaldiga och blandade i ras och i vår härkomst, eftersom vi är ”moderna män”, och känner oss därför inte frestade att delta i den ljuvliga rasens självbeundran och rasliga obehag som paraderar i Tyskland idag som ett tecken av ett tyskt sätt att tänka och det är dubbelt falskt och obscent bland folket i ”historisk mening”. Vi är med ett ord – och låt detta vara vårt hedersord!- goda européer, arvtagare till Europa, de rika, överlevererade men också alltför skyldiga arvingarna till tusentals år av europeisk anda: som sådan har vi också vuxit ur kristendomen och är ovilliga mot den, och just för att vi har vuxit ut ur den , eftersom våra förfäder var kristna som i sin kristendom var kompromisslöst upprätta; för sin tro offrade de villigt ägodelar och ställning, blod och fädernesland. Vi – gör detsamma. För vad? För vår otro? För alla slags otro? Nej, ni vet bättre än så, mina vänner! Det dolda Ja i dig är starkare än alla Nos och Maybes som drabbar dig och din ålder som en sjukdom; och när du måste ge dig ut på havet, är du utvandrare, också du tvingas till detta av – en tro! …

Krig och militära värden Redigera

Nietzsche gjorde många kommentarer där han fördömer pacifism, berömmer krig, militära värderingar och erövringar . Några av dem kan läsas som metaforiska, men i andra hänvisar han helt uttryckligen till specifik politik eller militära handlingar och befälhavare. Trots att han frivilligt deltog i det fransk-preussiska kriget blev han snart kritisk mot preussisk militarism, främst på grund av hans besvikelse över tysk kultur och nationell politik, men avstod inte militarismen i allmänhet. Han berömde Napoleon för att återuppliva den militära anda som han såg. som försvar mot den dekadenta regeln om ”moderna idéer”, ”affärsmän och filistiner”. I viljan till makt utarbetade han vidare:

När instinkterna av ett samhälle får det till slut att ge upp krig och avstå från erövring, det är dekadent: det är moget för demokrati och butiksinnehavares styre. I de flesta fall är det sant, försäkringar om fred är bara dumma utkast.

Han motsatte sig ”mandarinernas styre”, löste konflikter genom skiljedom istället för krig, och uppmuntrade Europas militära utveckling. Han föreslog värnplikt, polyteknisk militärutbildning och tanken att alla män av högre klasser bör vara reservtjänstemän i n förutom sina civila jobb. I Viljan till makten skrev han:

Underhållet av militärstaten är det sista sättet att följa den stora traditionen från det förflutna; eller, där det har gått förlorat, att återuppliva det. Med den bevaras den överlägsna eller starka typen av människa och alla institutioner och idéer som upprätthåller fiendskap och rangordning i stater, såsom nationell känsla, skyddstullar etc. kan av den anledningen verka motiverade.

Syn på kvinnorRedigera

Huvudartikel: Friedrich Nietzsches syn på kvinnor

Nietzsches syn på kvinnor har fungerade som en magnet för kontroverser, började under sitt liv och fortsatte till nuet. Han gjorde ofta anmärkningar i sitt skrivande som vissa anser vara kvinnohatande. Han uttalade i Twilight of the Idols (1888) ”Kvinnor anses djupgående. Varför? För att vi aldrig förstår deras djup. Men kvinnor är inte ens grunda.”

Leave a Reply

Lämna ett svar

Din e-postadress kommer inte publiceras. Obligatoriska fält är märkta *