JewishEncyclopedia.com (Svenska)

—Biblical Data:

I Gamla testamentet har detta ord två betydelser; i en grupp av passager betyder det ett plagg; i en annan, mycket troligen en bild. I den förra kallas efoden i prästförordningarna som en del av översteprästens officiella klädsel och skulle vara gjord av trådar ”av blått och lila, av scharlakansrött och fint tvinnat linne” och broderade i guldtråd ”med listigt arbete” (Ex. xxviii. 4 och följande, xxix. 5, xxxix. 2 och följande; Lev. viii. 7). Beskrivningen av plagget i dessa passager är inte tillräckligt detaljerad för att ge en tydlig bild av dess form, och inte heller gör beskrivningen av Josephus det (”BJ” v. 5, § 7; ”Ant.” Iii. 7, § 5 ). Allt som kan hämtas från texten är följande: Efoden hölls ihop av en bälte () av liknande utförande sydd på den (Ex. Xxviii. 8); den hade två axelstycken, som, som namnet antyder, korsade axlarna och var tydligen fästa eller syda till efoden framför (Ex. xxviii. 7, 27). Vid klädsel fästes axelbitarna i ryggen till efodens två ändar. Ingenting sägs om plaggets längd. Vid den punkt där axelbitarna sammanfogades i fronten ”ovanför bältet” syddes två gyllene ringar på vilka bröstplattan fästes (se bröstplatta).

Som plagg.

I andra avsnitt från de historiska böckerna, som går tillbaka till en tidig period, betyder ”efod” antagligen ett plagg som är avskilt för prästen. I I Sam. xxii. 18 de åttiofem prästerna i Nob betecknas som män som ”hade på sig en linne efod” (”efod bad”). I detta avsnitt utelämnar Septuaginta ordet ”dåligt”, och om detta utelämnande är korrekt kan avsnittet förklaras som att det hänvisar till att prästerna bär efoden. Ordet ”dåligt” utelämnas också i Septuagint I Sam. ii. 18, där det sägs att Samuel var omgärdad med en linne efod och likaså av II Sam. vi. 14, som berättar om hur David, endast omgärdad med en linne efod, dansade inför Herren. Här måste visserligen hänvisas till en klädesart som endast prästen bär på ceremoniella tillfällen; men även detta avsnitt ger läsaren ingen aning om hur det såg ut.

Som en bild.

Ordet ”efod” har en helt annan betydelse i den andra gruppen av avsnitt, som alla tillhör det historiska böcker. Det är säkert att ordet inte här kan betyda ett plagg. Detta är tydligt i domare viii. 26-27, där det framgår att Gideon tog Midianiternas guldörhängen, vägande 1700 siklar guld, och gjorde en ”efod därav och lade den i sin stad, till och med i Ofra,” där den dyrkades av hela Israel . I domare xvii. 5 Mika gjorde en efod och terafim till sin helgedom. Jag Sam. xxi. 9 antecknar att en efod stod i helgedomen i Nob och att Goliat’s svärd hölls bakom det. I dessa avsnitt är det tydligt att något annat än en mantel eller klädesartikel menas. Även där frasen ”att bära” Efoden förekommer, det framgår av det hebreiska ”nasa” ”att det hänvisas till något som bärs i handen eller på axeln (komp. I Sam. xxiii. 6).

Den mest naturliga slutsatsen från alla dessa passager är att ”efod” här betyder en bild som sattes upp i helgedomen, särskilt eftersom ordet citeras med Teraphim, som utan tvekan hänvisar till en bild (komp. Hosea iii. 4). Detta antagande får stark bekräftelse från det faktum att i domare xvii. 3 och följande, som är sammanställt från två källor, används orden ”pesel” och ”massekah” (skuren bild och smält bild) omväxlande med ”efod” och ”teraphim.”

Anslutning mellan Efod och Oracle.

Efoden nämns ofta i nära samband med det heliga oraklet. När Saul eller David ville ifrågasätta Yhwh genom oraklet, befallde de prästen: ”Ta hit efoden” (I Sam. Xiv. 18, xxiii. 9, xxx. 7). Denna koppling mellan efoden och oraklet kan också ses mycket tydligt i kombinationen av Urim och Tummim med efoden i överprästens officiella kläder. Det är prästernas befogenhet att bära och ifrågasätta denna efod med oraklet. Uttrycket ”Ahiah bar vid den tiden efoden inför Israel” betyder faktiskt att Ahiah då var chefen bland prästerna i Silo (I Sam. Xiv. 3, xiv. 18; jämför xxiii. 6). På oraklet jämför Urim och Tummim.

Denna sammansättning av ”efod” och ”orakel” har lett till antagandet att ”efoden” i de sistnämnda delarna ursprungligen innebar ett slags behållare för de heliga lottarna , liknar orakelfickan i översteprästens mantel (komp. Cheyne och Black, ”Encyc. Bibl.” och Foote i Johns Hopkins University Circulars).Detta antagande skulle harmonisera alla tidiga avsnitt i de historiska böckerna, för om ordet ”dåligt” utelämnas kan de ovannämnda delarna (I Sam. Ii. 18, xxii. 18) också anses innebära att prästerna ” bundet ”den här fickan om dem. Men denna tolkning är omöjlig i II Sam. vi. 14, och är inte särskilt passande i berättelserna om efoderna till Gideon och Mika. Det kan dock antas, där ”efod” nämns i samband med oraklet, för bilden som kallas ”terafim” är associerad med oraklet på samma sätt (komp. Hes. Xxi. 26; Sak. X. 2) . ”Efod” skulle då hänvisa till en bärbar bild, före vilken partierna kastades.

Det kan inte definitivt fastställas vilken koppling, om någon, fanns mellan de två betydelserna, ”bild” och ”prästerlig morgonrock.” Om beteckningen för ”bild” är kopplad till den ursprungliga betydelsen av ”efod” som en klädsel eller en klänning, kan man dra slutsatsen att dessa bilder var gjorda av trä, lera eller någon underlägsen metall och täckta med en ”mantel” av guld eller silver (komp. Jes. xxx. 22). Smend strävar efter att bevisa en inre koppling mellan de två betydelserna genom att anta (”Religionsgesch.” S. 41) att själva bilden ursprungligen var klädd med en ”efoddålig”: bevittna arabernas gamla sedvänja att hänga kläder och svärd på idoler (Wellhausen, ”Skizzen,” iii. 99).

EGHI Be.- I rabbinska litteraturen:

Även om översteprästen i det herodiska templet bar en efod (Ḳid. 31a), har tannaitisk tradition lite att säga om dess karaktär. Materialet till vilket efoden var tillverkad var en struktur bestående av tjugoåtta trådar, varav en tråd av bladguld spanns med sex trådar av var och en av de fyra strukturer som nämns i Ex. xxviii. 6 (Yoma 71b). Rashi, som följer nära Bibeln, beskriver formen på efoden enligt följande:

(Rashi till Ex. L.c.; På samma sätt också Maimonides, ”Yad”, Kele ha-Miḳdash, ix. 9-10).

”Efoden var gjord som ett bälte som kvinnor bär vid ridning och fästes i ryggen, mot hjärtat, under armarna. I bredd var den något bredare än ryggen, och i längd nådde den upp till hälarna ; en bälte, tillräckligt lång för att kunna användas som ett bälte, fästes i längdriktningen ovanför. Axelbanden, som var fästa vid denna bälte, var gjorda av samma material som efoden och föll fram en bit under axlarna. ”Shoham” -stenarna fästes sedan på axelbanden, och gyllene trådar förbinder kanterna på shoham-stenarna med bröstet () med hjälp av ringarna på den senare ”

Även i den tannaitiska traditionen var det en åsiktsskillnad om i vilken ordning namnen på de tolv stammarna placerades på ”shoham” -stenarna (Soṭah 36a). Enligt Rashis förklaring av avsnittet skiljer sig Tannaim genom att namnen på den ena åsikten följde i patriarkernas tidsålder, med undantag för Juda, som ledde listan, medan enligt den andra åsikten , namnen på Leahs söner var på stenarna på det högra axelbandet, och på vänster sida kom Benjamin namnet först, följt av de av de fyra sönerna till bihustruerna , med Josephs namn i slutet. Maimonides baserar dock troligen sina skäl på en förlorad baraita, säger (lc) att det fanns 25 bokstäver på varje sida och att sekvensen var som följer:

Vänster.	Höger.

Enligt denna åsikt om listan var rea d från höger till vänster, namnen ordnades i patriarkernas tidsålder, med undantaget dock att Naftali namnet, istället för att följa Dan, föregick det. Att Josefs namn stavades i den ovanliga formen Yehosef hävdas i Talmud (lc 36b). I överensstämmelse med uppfattningen att översteprästens kläder hade befrielsen från synd (jämför översteprästen i rabbinsk litteratur), hävdas att efoden användes vid försoning för avgudsdyror, ”efod” som också betyder ”avgud” (Zeb. 87b). Översteprästens efod måste särskiljas från linneefoden som nämns i Skriften som ett vanligt plagg. av präster och av profeternas lärjungar (Maimonides, lcx 13; Ibn Ezra på Ex. lc; men jämför Yer. Sanh. x. 29a). Jämför översteprästens bröstplatta; ädelstenar; Urim och Tummim.

SSLG