Katolska och östliga ortodoxa relationer

Öst och väst var två inflytandecentra genom kristen historia. Medan en informell klyfta fanns tidigare utfärdades 1054 ömsesidiga utestängningar formellt, vilket bröt relationerna och orsakade splittring. Flera försök att läka unionen har ägt rum, framför allt vid andra rådet i Lyon och rådet i Florens, som båda i slutändan misslyckades. Den enda försoningen som har åstadkommits är skapandet av östkatolska kyrkor, som också är en oro för dem som förblev östra ortodoxa.

Schisma och främling Redigera

Den ”stora schismen” betecknar den oupphörliga bristen på gemenskapen mellan de katolska och ortodoxa familjerna. Historiker från splittringen har traditionellt, i fotspåren av Edward Gibbon, erkänt 1054 som vattenskillet för relationell uppdelning mellan den östra och västra sfären i den kristna världen. I den meningen kan schismen förstås som en händelse; de ömsesidiga utestängningarna som utfärdades 1054. Idén om ett definitivt avbrott har emellertid ifrågasatts av mer samtida stipendium, vilket minimerar vikten av detta specifika datum.

Denna uppdelning var dock kulminationen. av en distanseringsprocess som utvecklades under tidigare århundraden. Därför kan schismen också med rätta förstås som en pågående process för separation mellan det grekiska öst- och latin-väst som börjar omkring år 900.

Den primära orsaken till schismen erkänns ofta som de eklesiologiska skillnaderna. Framför allt biskopen i Rom växande anspråk på universell jurisdiktion. Framväxten av denna faktor är dock en starkt omtvistad punkt; med många forskare som i stället lägger större vikt vid teologiska eller politiska meningsskiljaktigheter istället.

Det är inte förvånande att förhållandet omedelbart efter skismen var en fiendskap, med tanke på att Augustinus diagnostiserade det moraliska ursprunget till schismen som ”hat bland bröder” Fenomenet kulturell alienation mellan Latin väst och grekiska öst är avgörande för att förstå det historiska förhållandet mellan de katolska och ortodoxa kyrkorna. Skillnaden var, för en, uttalad på språket i respektive sfärer. Som ett resultat blev kommunikationen mer ansträngd. och flera banbrytande verk översattes inte på båda sidor.

Detta ledde till en uppdelning i teologisk tradition i någon av miljöerna. De östliga teologerna förlitade sig mer på arbetet med grekisk filosofi, medan det i väst var det romerska lagsystem som genomsyrade teologernas sinnen. En av de viktigaste skillnaderna som uppstod var angående kyrkans natur och funktion: grundläggande ek clesiologi. Relationsuppdelningen framhävdes också av filioque-kontroversen, där Rom 1014 införde klausulen ”and the Son” (filioque på latin) för att beskriva den Helige Andens procession till Nicene Creed. De ortodoxa hävdar att denna ändring gjordes i överträdelse av Canon 7 i rådet för Efesos.

Andra rådet i Lyon Redigera

Det andra rådet i Lyon 1274 var ett försök till försoning som kallades av påven Gregorius X. Rådet hade närvaro över 300 biskopar, som diskuterade föreningen mellan öst och väst. Påven Gregorius X sa mässa för högtiden för Peter och Paul som båda parter deltog i. Grekerna medgav den omtvistade Filioque-klausulen, som gjorde det möjligt att tillfälligt nå återförening. Det var emellertid bara kortlivat, för medan kejsare Michael VIII Palaeologus var entusiastisk över återförening var östliga prästerskapet till stor del emot rådet. Därför när hans son Andronikos II Palaiologos lyckades som E kejsare, avvisade han unionen.

Council of FlorenceEdit

Rådet för Ferrara-Florens 1438-1445 var det mest anmärkningsvärda historiska arbetet för att uppnå ekumenisk enhet. Västra kyrkan skickade brev till sina grekiska motsvarigheter entusiastiska över framtida enhet. De samlades i avsikt att lära enighet och avsluta splittringen. De närvarande grekerna accepterade så småningom filioque-klausulen, liksom det latinska perspektivet på eukaristin, skärselden och påvens primat.

Enhetens tjur, Laetentur Caeli, åstadkom en fullständig återförening; efter att ha förkunnats av företrädarna för alla fem patriarkalsen. Beviset för enhet sågs mest sensationellt i deltagandet i varandras liturgier, liksom växande uppskattning för respektive patristiska traditioner.

Tyvärr var detta kortlivat, på grund av att de östliga ortodoxa beslutade att senare avvisa unionen, driven av underklassens anti-västerländska känslor. Tillsammans med motsättningen var det en pågående meningsskiljaktighet om de teologiska frågor som behandlades i rådet: filioque, skärselden och påvens primat. De ortodoxa hävdade att Florens inte borde betraktas som ett giltigt ekumeniskt råd, eftersom det inte följde den traditionella metoden. I slutändan visade Florens uppmärksamhet på den överväldigande svårigheten att förena.

Östkatolska kyrkor Redigera

Trots att Florens misslyckades var relationerna ganska starka under de följande århundradena. De östkatolska kyrkorna kom ut ur en rörelse som försökte gå in i full gemenskap med påven samtidigt som de behöll delar av deras traditionella liturgiska praxis och kanoniska regler. Det finns en rad östkatolska kyrkor inklusive (men inte begränsat till):

• Melkite grekisk-katolska kyrkan
• Ukrainska grekisk-katolska kyrkan
• Syro- Malabars katolska kyrka
• Kaldeisk katolsk kyrka
• Maronitkyrka
• Armenisk katolsk kyrka
• Syro-Malankara katolska kyrka

Många ortodoxa har kritiserat det de kallar ”Uniatism”, som en otillräcklig metod för att läka splittringen. Den ledande ortodoxa teologen och biskopen Kallistos Ware har beskrivit detta tillvägagångssätt av katoliker, särskilt Jesu samhälle, som en ”trojansk hästpolitik”. I själva verket har ärkeprest Vladislav Tsypin till och med hävdat att det i dag är den primära faktorn som hindrar ortodoxa och katoliker från att främja bättre relationer. De till förmån för de enade, i allmänhet katoliker, ser på dessa kyrkor som en bro mellan de två kristna samhällena som arbetar för fullständig återförening. Ändå har den katolska kyrkan efter andra Vatikankoncernen tagit avstånd från uniatism som ett tillvägagångssätt för att hitta varaktig enhet.