I det populära sinnet är tarot outplånligt förknippat med spådom, spådom eller kartomancy. Tarot uppfanns inte som ett mystiskt eller magiskt spådomsredskap. Tarotens associering med den kartomantiska praxis sammanfaller med dess upptagning av frimurare som en källa med evig, gudomlig visdom. Det var faktiskt samma personer som publicerade esoterisk kommentar av den magiska, mystiska taroten (t.ex. Antoine Court de Gébelin och Comte de Mellet) som också publicerade kommentarer om divinatory tarot. Det finns en utvecklingslinje för den kartomantiska taroten som inträffar parallellt med införandet av hermetiska mysterier på det tidigare vardagliga paketet kort, men som med fördel kan särskiljas. Det var Comte de Mellet som initierade denna utveckling genom att föreslå att forntida egyptier hade använt taroten för spådomar och ger en metod som påstås användas i forntida Egypten. Efter MCM förde Etteilla den kartomantiska taroten dramatiskt fram genom att uppfinna en metod för kartomancy, tilldela en divinatorisk mening till varje kort (både upprätt och omvänd), publicera La Cartonomancie français (en bok som beskriver metoden) och skapa den första taroten däck uteslutande avsedda för kartomantisk övning. Etteillas ursprungliga metod var utformad för att fungera med ett gemensamt kortpaket som kallas piquetpaketet. Det var först 1783, två år efter att Antoine Court de Gébelin publicerade Le Monde Primitif att han vänt sin kartomantiska expertis till utvecklingen av en kartomantik. metod som använde standard (dvs. Marseilles) tarotdäck. Hans expertis formaliserades med publiceringen av boken Maniere de se récréer avec le jeu de cartes nommées tarots och skapandet av ett samhälle för tarot cartomancy, Société littéraire des associés libres des interprètes du liver de Thot. Föreningen publicerade därefter Dictionnaire synonimique du Livere de Thot, en bok som ”systematiskt tabellerade alla möjliga betydelser som varje kort kunde bära, när det var upprätt och omvänd.”
Efter Ettielle , flyttades tarotartomancy fram av Marie-Anne Adelaid Lenormand (1768-1830) m.fl. Lenormand var den första och mest kända cartomancer till stjärnorna och hävdade att han var förtrogen f Kejsarinnan Josephine och andra lokala armaturer. Hon var så populär och karomatisering med tarot blev så väl etablerad i Frankrike efter hennes arbete att ett specialdäck med titeln Grand Jeu de Mlle Lenormand släpptes i hennes namn två år efter hennes död. Detta följdes av många andra specialdesignade kartomantiska tarotdäck, mestadels baserade på Ettielles egyptiska symbolik, men en del ger också andra (till exempel bibliska eller medeltida) smaker. Tarot som ett kartomantiskt och divinatoriskt verktyg är väletablerat och nya böcker redogör för den mystiska nyttan av den kartomantiska taroten publiceras hela tiden.
MysticismEdit
I början av 1700-talet hade frimurarförfattare och protestantiska präster etablerat tarottrumporna som auktoritativa källor till antik hermetisk visdom och kristen gnos, och som avslöjande verktyg för gudomlig kartomantisk inspiration, men de stannade inte där. 1870 skrev Jean-Baptiste Pitois (bättre känd som Paul Christian) en bok med titeln Historie de la magie, du monde surnaturel et de la fatalité à travers les temps et le peuples. I den boken identifierar Christian tarottrumporna som representerar ”principscenerna” från forntida egyptiska inledande ”test”. Christian ger en utökad analys sis av forntida egyptiska initieringsritualer som involverar pyramider, 78 steg och den inledande avslöjandet av hemligheter. Decker, Depaulis och Dummett skriver:
I ett skede i inledningsförfarandet berättar Christian för oss … postulanten klättrar ner en järnstege, med sjuttioåtta steg, och går in i en hall på vardera sidan av vilken det finns tolv statyer och, mellan varje par statyer, en målning. Dessa tjugotvå målningar är, säger han, Arcana eller symboliska hieroglyfer; Viljans vetenskap, principen om all visdom och källa till all makt, finns i dem. Var och en motsvarar en ”bokstav i det heliga språket” och ett tal, och var och en uttrycker en verklighet i den gudomliga världen, en verklighet i den intellektuella världen och en verklighet i den fysiska världen. De hemliga betydelserna av dessa tjugotvå Arcana förklaras sedan för honom.
Christians försök att ge auktoritet till sin analys genom att felaktigt tillskriva en redogörelse för forntida egyptisk invigning riterar till Iamblichus, men det är uppenbart att om det finns någon inledande relevans för tarottrumporna är det kristen som är källan till den informationen.Ändå förstärks den kristna tillverkade historien om tarotinitiering snabbt med bildandet av en ockult tidskrift 1889 med titeln L ”Initiation, publiceringen av en uppsats av Oswald Wirth i Papus bok Le Tarot des Bohémiens som säger att taroten är inget mindre än den ockulta invigningens heliga bok, publiceringen av François-Charles Barlet med titeln, inte överraskande, L ”Initiation, och publiceringen av Le Tarot des Bohémians av Dr Papus (aka Dr. Gérard Encausse). Efter denna aktivitet fastställdes tarotens inledande relevans i de ockulta utövarnas sinnen.
Tarotens framväxt som ett initierande mästerverk sammanföll med och passade perfekt in i blomningen av initierande esoterisk order och hemliga broderskap under mitten av 1800-talet. Till exempel grundade markisen Stanislas de Guaita (1861–1897) den kabbalistiska orden av Rosakorset 1888 tillsammans med flera viktiga kommentatorer om den inledande taroten (t.ex. Dr Papus, François-Charles Barlet och Joséphin Péladin). Dessa order lade stor vikt vid hemligheter, avancerade genom betyg och inledande tester, och det är därför inte förvånande att de redan har taroten till hands och läser in den tarotinitierande betydelsen. Att göra det gav inte bara en luft av gudomlig, mystisk och forntida auktoritet till deras praxis utan tillät dem att fortsätta att förklara den magiska, mystiska betydelsen av den antagligen gamla och hermetiska taroten. Hur som helst, aktiviteten fastställde tarotens betydelse som en anordning och inledningsbok inte bara i hjärnan hos ockulta utövare utan också (som vi kommer att se nedan) i hjärnan hos nyåldersutövare, jungiska psykologer och allmänna akademiker.