Meny, verktyg och anslutning

Det holländska samhället, och därför holländare, tar mycket stolthet i att vara extremt tolerant och antirasist. Deras historia bevisar det; deras öppna politik visar det. Ändå finns det en stor skillnad mellan vad som hävdas av samhället i allmänhet och vad många minoriteter upplever. Den traditionella holländska firandet av jultomten, ”Sinterklaas” på nederländska, är ett exempel på en sådan skillnad. Karaktären av Black Pete, ”Zwarte Piet”, i Sinterklaas-semestern har varit en mycket kontroversiell fråga i Nederländerna. Många tror att skildringen av Black Pete är rasistisk. Denna artikel kommer att titta på det historiska ursprunget till några av de mest vanliga stereotyperna som sätts upp mot svarta människor av Europa och USA och använda dem som en grund för att analysera skildringen av Black Pete och kontroversen kring den.

Europa och ”Savage”

Genom historien förändrades bilder av Afrika och svarta folk som de upplevdes av européer med samhällets omständigheter I sin bok White on Black demonstrerar Jan Nederveen Pieterse hur västerländska skildringar av svarta folk demonstrerade och förökade stereotyper som ett sätt att främja olika agenda i Europa och Amerika. Den första stora stereotypen av svarta folk som diskuterades är den afrikanska ”vilde” ”. Detta begrepp av vildhet som används mot afrikanska folk är inte specifikt för Afrika. Det är direkt relaterat till den eurocentriska tron att teknik och industrialisering är symboler för, och naturen är en symbol för bristen på, evolution och ”civilisation.” Samhällen som trodde att den naturliga miljön var något att respektera och skydda – att leva i harmoniskt och inte ägas – ansågs primitiva, outvecklade och oorganiserade folk som inte hade någon förmåga eller önskan att ”utnyttja” möjligheterna precis framför dem. Denna attityd utvecklades först av europeiska invandrare till Amerika och uttrycktes genom deras bedömning av indianer. Folk som européer betraktade som ”vilda” ansågs vara undermänskliga – saknade någon form av kultur eller historia. —Och lever i anarki.

Den primitiva vilda stereotypen tjänade också som en motivering för missionären i Afrika. Afrikaner avbildades som saknar något moral- eller religionssystem och dömdes för hednisk praxis att tillbe avgudar som var förknippade med djävulen och mot Gud / Jesus. Missionärsagendor tjänade till att försvara och upprätthålla bilden / självbilden och den dominerande rollen för den katolska kyrkan som hade tappat mark i ett sekulariserat Europa. ”Att rädda de förlorade hedningarna” motiverade uppdragen, med mycket av bilderna som visar missionären som centrum för uppmärksamhet och använder ”förlorade hedningar” för att ”räddas” som ett slags landskap – alltid visas i grupper, saknar någon individualitet eller kännetecken som kunde personifieras men ändå i många fall avbildas som tacksamma och / eller tillbedjan av deras ”vita frälsare.” politiska frågor inom Europa vid den tiden, liksom Europas koloniala agenda som helhet gentemot de ”outvecklade” världarna. Till exempel, när afrikanska folk försökte försvara sig mot kolonialstyre, var stereotypen av vilden extremt våldsam och brutal. Det var nödvändigt att svarta människor ses som ett hot mot européerna och för ordning och civilisation. Pieterse påpekar att den ökande klasskampen inom Europa orsakade utvecklingen av nationalistisk och raspropagand. a som ett sätt att ”neutralisera klasskampen och omvandla klassens solidaritet till nationell och ras solidaritet som skulle kunna kontrolleras uppifrån.” Således tog den brutala vildaren rollen som Europas fiende som helhet och ersatte den europeiska eliten som underklassens fiender.

När kolonialstycket hade upprättats kunde dock afrikan inte längre beskrivas som fienden: ”Savages måste förvandlas till politiska ämnen”, säger Pieterse. Den brutala och hotfulla vildaren förvandlades till en barnslig, ointelligent och därför ofarlig vild, nöjd med det koloniala etablissemanget. Detta var naturligtvis samma som stereotypernas propaganda.Det tjänade européernas behov av att inte känna sig hotade av afrikaner och att validera ens rättfärdigande för kolonisering (inklusive omvandling). de behövde och ville bli ”omhändertagna”, och hierarkin inom detta var en naturlig produkt av Afrikans och Europas inneboende tillstånd. Således utvecklades uppfattningen om det koloniserade skådespelet: svarta människor fungerar för européernas underhållning och njutning. En titt på koloniala utställningar avslöjar djupet och vikten av denna aspekt av rasism. Europeiska länder organiserade utställningar av sina förvärv från sina kolonier. Byar från vissa afrikanska folk återskapades och människor transporterades från Afrika till Europa för att vara en del av utställningarna. Först visades de i djurparker. ”Således under imperialismens storhetstid organiserades många utställningar av folk: till ett pris visades allmänheten negrar, indianer och asiater, belägna i sina egna bostäder,” påminner Pieterse. När de väl hade besegrats skulle afrikaner vara förvandlats från ett hot till en dekoration. Pieterse förklarar mentaliteten som sådan: ”Den” andra ”är inte bara att utnyttjas utan också att avnjutas, njutning är en finare form av exploatering … De var demonstrationer av rasöverlägsenhet där imperialism tycktes omvandlas till ’naturhistoria’. ” Så småningom behövdes ”action och drama, särskilt vild action, som krigsdanser … stridscener, och så vidare.” 1883 förde den koloniala utställningen i Amsterdam 28 surinamer till Nederländerna, som fick höra att de skulle komma eftersom kungen höll en fest för ”alla nationer” som de hade ”inbjudits” till.

Med tiden uppstod en annan utveckling inom bildåtergivning av svarta människor; detta från det exotiska skådespelet till det skämtsamma skämtet i ett skådespel. Mycket av humor kom ur begreppet att göra narr av den hopplösa vildaren som försökte men aldrig helt kunde anpassa sig till avancerad civiliserad kultur och teknik. Detta tjänade syftet med en oändlig rättfärdigande av kolonialt styre och exploatering av naturresurser, nödvändigt från den växande frågan i väst att kolonierna kanske inte skulle vara ekonomiskt lönsamma.

Pieterse förklarar att ”denna typ av humor fungerar som en del av dominanskulturen. Skratt stigmatiserar och avgränsar därmed gränsen mellan kulturvärldar. ”

Sinterklaas och Zwarte Piet

I Nederländerna, jultomten, karaktären utvecklad från den historiska figuren (eller vissa säger legenden) Saint Nicholas, firas separat från den traditionella julhelgen. I motsats till den amerikanska jultomten som kommer från nordpolen med renen; den holländska Sinterklaas kommer från Spanien på en båt med en grupp av svarta tjänare, Black Petes (”Zwarte Pieten”). Ordföranden för Regional Sinterklaas Promotion Foundation, Martijn van Nellestijn, förklarar hur Sinterklaas firas. ”Några veckor före den officiella semestern kommer Sinterklaas till Nederländerna (och Belgien) på sin ångbåt med alla sina Petes, in i staden och de presenter som de förberedde i Spanien under året.” Detta är en föreställning av vuxna för barnen i nästan alla större städer. Händelsen visas på holländsk tv. Borgmästaren i en viss stad välkomnar Sinterklaas. Skolor och familjer välkomnar Black Petes. Mot 5 december kan barn lägga sina skor framför eldstaden. På natten besöker St. Nicholas alla hus genom att resa över taket på sin häst. Ofta lägger barnen halm, morötter och vatten nära sina skor för hästen. Svart Pete går in i husen genom skorstenen för att lägga små presenter i barnskorna.

Teorier om historien bakom karaktärerna till Sinterklaas och Zwarte Piet varierar. Historien om Saint Nicholas finns i olika europeiska länder. St. Nicholas var en biskop av Myra, (i regionen i det nuvarande Turkiet) på 4: e århundradet e.Kr. Det finns många legender om de exceptionella osjälviska gärningar som han sägs ha utfört i sitt liv för många sorters människor. Den katolska kyrkan förklarade honom en helgon. hans liv gjorde honom till skyddshelgon för nästan alla möjliga grupper i samhället. Bianca Berends skrev sin slutavhandling om bildbyggnad i traditionen Sinterklaas och Zwarte Piet: ”Det finns många spekulationer, men ingen av dem bygger på fakta. Legenderna om St. Nicholas är alla skrivna efter hans död … kan inte vara bevisat. ”

Andra hävdar att St. Nicholas existerade men att dagens Sinterklaas är en fusion av St. Nicholas och Wodan, den antika germanska guden. Som den högsta guden hade Wodan ett gemenskap. red på en åtta-benad häst på himlen och fick hjälp av sina två tjänare, Eckhard och Oel.Wodan ägde också en spjut med en orm och två svarta korpar, som skulle informera honom om beteendet hos människor på marken. Under medeltiden reste Sinterklaas med en varelse i koppel som representerade djävulen. ”Denna varelse försvann i några århundraden. I slutet av 1800-talet fick Sinterklaas åter en tjänare, en ung svart man i kostym på en 1500-tals sida.

Spekulationerna om denna figur varierar också. År 1850 skrev Jan Schenkman en barnbok som heter ”Saint Nicholas and His Servant”. Det finns inget namn till denna ”tjänare”. Han kallas helt enkelt som sådan. En del hävdar att porträttet av tjänaren är inspirerad av morernas framställningar i porträttkonst från 1600- och 1700-talet. Det finns också en teori om att denna tjänare härstammar från djävulen. Andra spekulerar i att han härstammar från Piter, en etiopisk slav som sägs ha köpt och släppts fri av St. Nicholas. Schenkmans bok var mycket populär bland allmänheten. Konceptet för denna svarta tjänare togs över av andra författare av Sinterklaas-berättelser. Vi hittar namnet ’Zwarte Piet’ (Black Pete) för första gången i en barnbok 1891. Vissa forskare hävdar att färgkontrasten mellan Sinterklaas och Zwarte Piet är en rest från den tid då Sinterklaas åtföljdes av en kedjad djävul . Kedjorna symboliserade en seger av gott över ondska, ljus över mörker. Efter att Nederländerna blivit involverad i den transatlantiska slavhandeln översattes den bokstavliga svartheten i denna figur (Piet) till hudfärg. Bianca Berends arbete, varav mycket var inriktat på barnböcker, undersökte betoning på svarthet i Zwarte Piet-berättelser. Hon fann att de nederländska ekvivalenterna av orden ”Negro” och ”Moor” användes ofta från 1915 till 1975, med den sista förekomsten 1985.

Gå in i dagens Sinterklaas och Zwarte Piet. Fram till andra världskriget var Black Petes jobb att undersöka vilka barn som hade varit ”dåliga” och att ta bort dem i sin säck och / eller piska dem för disciplin. Idag är den dominerande bilden av Black Pete mer en underhållning för andras njutning: Han hjälper Sinterklaas att leverera presenten och fungerar inte längre som den som ger straff till de dåliga barnen. Men den gamla uppgiften med Black Pete hänvisas fortfarande till i en rolig fråga. Många föräldrar skämtar och säger ”Jag kommer att berätta Black Pete tar dig med honom till Spanien! ”. Sinterklaas kommer att be Black Pete att se ”The Book”, som listar alla rätta och fel saker som ett barn gjorde. Med tiden förvandlades Zwarte Piet karaktär till en grupp Black Petes; alla betraktas som en Zwarte Piet, men alla med olika egenskaper.

I firandet spelas Sinterklaas, som är vit, av en vit person. Black Pete spelas i full blackface, vanligtvis av en vit person också, eller av en svart person också i blackface. Skådespelarna målar ansikten svart med enorma röda läppar, bär en lockig peruk och morisk klänning. ”De framställs som unga och smidiga och kör mycket och hoppar runt och agerar som akrobater”, säger Leyla Hamidi från National Bureau Against Racial Discrimination. Sinterklaas avbildas som gammal, klok, mogen, lugn och kontrollerad. I firandet och media betraktas Black Pete överväldigande av barn och vuxna som ointelligent och clownisk. Dessa och andra egenskaper visade sig vara typiska egenskaper för Black Pete såväl som svarta karaktärer i allmänhet i holländska barnböcker. Berends forskning fann att de porträtterades. som dumt, barnsligt, ledigt, dumt och strikt (för den gamla versionen av Black Pete). Berends visade vidare liknande resultat för de huvudsakliga fysiska skildringarna av svarta människor i barnböcker och Black Pete-bilder – inklusive förstorade röda läppar, förstorade vita tänder och förstorade och utbuktande ögon.

Sinterklaas anses vara arbetsgivaren / ägaren till Black Pete. Black Pete har ingen autonomi med avseende på vad han gör eller vart han ska; Sinterklaas är chefen. Han kommer till exempel att säga till Black Pete att ge honom sin bok och hålla i sin pinne. Dessutom kommer Sinterklaas att sitta på en stol medan Black Petes alltid står. Black Petes håller säcken med presenter och rån (en snäll piska) i den andra handen.Sinterklaas kommer att avgöra om barnet behöver få rån eller en present.

Journalist och tv-värd Samira Abbos beskriver den övergripande bilden av Black Petes skildring som ”vita människor klär sig ut som svarta och agerar dumma.” Denna stämning upprepas av Sandra Nelson, en 15-årig student som påminner om att fira Sinterklaas i sina yngre år i skolan: ”de är som jultomtshjälpare … den roliga, den grymma, den trevliga … Jag tycker det är diskriminerande, – hur han agerar och allt är det väldigt trassligt … de är typ av dumma på TV: n och allt. ” En annan trend i skildringen av Black Pete är att de som spelar honom talar med en surinamisk accent. Bianca Berends kommer ihåg sin egen skildring av Black Pete för Sinterklaas på gymnasiet: ”Jag pratade med en riktigt bra surinamisk accent … Jag hade ingen medvetenhet om vad jag gjorde, det är verkligen faran med hela bildbilden – det är inte direkt. På i det ögonblick du inte upplever det så. Det är bara att barn kommer att omedvetet lagra all denna information och när de har läst en annan bok eller sett något på tv, etc. är det samma, det lagras också, och det lägger till. ”

För dessa och många andra anledningar, vissa människor ser Sinterklaas eftersom det nu görs som rasistiskt till sin natur. Global African Congress, en organisation som förbinder sig att reparera skadorna på det historiska förtrycket av svarta människor lämnade in en framställning i november 2003 till ett motståndskraftigt nederländskt parlament som uppmanade till avskaffandet av Black Pete. Några av framställningens poäng är följande:

Black Pete har likheter med kvarlevor av begrepp från det transatlantiska nederländska koloniala och slavförflutna.

Åtgärder från olika organisationer och institut är nästan 20 år fokuserade på omorientering av konceptet eller avskaffande av Black Pete på grund av det rasistiska elementet och dess psykologiska effekt på de svarta holländska barnen av afrikansk härkomst.

Hur Sinterklaas och Black Petes firas har en negativ bilduppbyggnad med barn på grund av projiceringen av en överlägsen vit ras av Sinterklaas mot den underordnade svarta rasen av en dum svart som hjälper Pete, och så ökar de överlägsna vs. underlägsna tankarna.

Sinterklaas har jämförbara rasistiska inslag med de amerikanska minstrelutställningarna som var kända under den civila krig och mycket respekterad i den vita världen, skulle vita skådespelare klä upp sig och måla sig som svarta plantageslavar, så småningom avskaffades dessa minstrel-show på grund av de mycket rasistiska elementen i dessa shower. ”

Tyngdpunkten i detta framställningen ligger i en process för att skapa medvetenhet i Nederländerna såväl som i Europa om de negativa diskriminerande och psykologiska effekterna av den traditionella Sinterklaas-firandet.

Grundlig undersökning och anal ysis av daglig institutionaliserad rasism, som förekommer under liknande omständigheter i hela Europeiska unionen, ses som nödvändiga för att öka medvetenheten om rasism och främlingsfientlighet i samhället.

Andra människor i det nederländska samhället, mestadels vita men vissa i färg, håller inte med dessa känslor. Några återkommande teman var ”varför måste vi ändra tradition? Vi har firat det på detta sätt sedan i flera år.” Ett mycket vanligt argument är att Sinterklaas är för barn som älskar Sinterklaas. Därför är det inte rasistiskt. Vuxna gör det till något som barn inte ens bryr sig om. Nellestijn från Sinterklaas Promotions säger: ”Dessa människor gör skillnader mellan Petes och Sinterklaas … det finns inget barn under 6 år som tänker på rasism. När jag var barn tänkte jag på lera … människor tycker nu att det är rasistiskt för att du här mer om rasism nu än för 20 år sedan … vi blockerar inte lärjungarna för att de är gamla, eller renen på grund av djurens rättigheter. ” Sinterklaas anses inte vara rasistisk eftersom det är en holländsk tradition som barn tycker om ”. Detta är inte fallet för många svarta barn. Scotty Gravenberch, författare till ’Sinterklaasje, kom maar binnen zonder knecht’, (jultomten, kom in utan din tjänare) skriver om en personlig upplevelse som barn i skolan. Barnen satte upp en Sinterklaas-pjäs och drog upp en hatt namnen på de roller de skulle spela. Trots att Scotty drog Sinterklaas namn från hatten och hans vita kvinnliga klasskamrat drog Black Petes namn, slutade han med att spela Black Pete.Hela klassen bestämde sig för att hans vita kvinnliga klasskamrat var mer lämpad att spela rollen som Sinterklaas. Tydligen, även om kön inte var viktigt för vem som kunde eller inte kunde vara den heliga mannen, var hudfärgen det.

Det enda jag fortfarande kan komma ihåg med säkerhet är den svarta sminken på min hud som om min ansiktet blev tyngre, det tjocka läppstiftet som jag hade en känsla av att det skulle glida in i munnen om jag skulle prata för mycket och att jag tyckte det var vanligt att jag blev Black Pete, även om ödet hade utsett mig till en Sinterklaas … Jag hamnar på slutsatsen att detta var ”normalt” eftersom jag stod inför Anne som en svart pete för Sinterklaas. (Gravenberch, 1998)

Andra försvar av Sinterklaas har varit mer hotfulla i sin natur. Många är öppet avvisande från att ta upp frågan och ser det som ett exempel på att den nederländska kulturen har tagits bort av den växande invandrarbefolkningen. Man kommer att höra uttalanden som ”vi har så lite kvar.” Människor kommer att bli ganska arg på det. Erasmus University Professor, Dienke Hondius, som för närvarande forskar om Race i Nederländerna, talade också om några av dessa frågor. Hon fokuserade på trenden att holländare använde Sinterklaas som ett mått på hur ”integrerad” en allochtoon (en invandrare eller (grand) barn till en invandrare) är verkligen. De kommer att fråga ”gillar du Sinterklaas? … tycker du om Sinterklaas? …”

Det finns denna antirasist norm, men det finns också en mycket stark känsla av att allt borde kunna sägas, det borde inte finnas några tabu … men människor får inte säga att något är rasistiskt. Ingenting kan vara rasistiskt, det är bara synd … Det finns rasism någonstans, men det här är inte en del av det … att acceptera det skulle kräva handling … om vi alla är överens om att det inte är så dåligt, behöver vi inte göra någonting om det.

Andra svar på idén om Sinterklaas avslöjade en annan aspekt av den gemensamma holländska mentaliteten. Många har uttryckt känslor som ”det är dumt att tro att Black Pete får folk att tro att alla svarta människor är som Black Pete.” Bianca Berends tror att man fortfarande inte kunde säga att traditionerna är ”riktigt rasistiska eftersom de inte är uttryckliga. En person är enligt min mening rasist när han öppet uttrycker negativa element för en viss grupp människor och eftersom det inte finns någon direkt koppling mellan svarta människor och Black Pete, men det betyder inte att det inte är en del av hur vi ser ut på svarta människor. ” Leyla Hamidi från National Bureau Against Racial Discrimination, erkände de koloniala och blackface-elementen, men trodde fortfarande inte att det var en stor sak. ”Det finns så många andra saker i världen … Om svarta människor firar det …” Många andra avvisande känslor uttrycktes under hela diskussionen om Black Pete.

Analys

Undersökning av historien om vita skildringar av svarta människor avslöjar de djupt inrotade stereotyper som är inneboende i och främjas genom Sinterklaas och Black Pete-traditionen som den har varit och firas. De fysiska egenskaper som beskrivs i Zwarte Piet är de vanliga västerländska stereotyperna av svarta folk som uttrycks genom bilder och prestanda. Svarta Piet är ett uttryck för många klassiska västerländska fördomar mot svarta folk som visar underlägsenhet. Han förmedlar positionen för både en tjänaren och barnet som exemplifierar klaffen jordiska / barnsliga bilder av kolonisatorn till den koloniserade, missionären till den omvända och mästaren till tjänaren. Han förkroppsligar såväl dumhet som omogenhet som skapats som motivering för anledning till disciplin, liksom det komiska skådespelet för afrikanerna som är alltför villiga för att fullt ut kunna bli ”civiliserade”. Han skildrar uppenbarligen den svarta-amerikanska konen genom sitt clowniska beteende och den förnedrande traditionen med blackface som är avsedd att ge underhållning för vita människor och att utöva sin makt genom att förnedra och förnedra honom. Hans existens i stort antal, alla med samma namn och ”ansikte”, håller fast vid negarens brist på individualitet. Han står emot personalisering och vördnad för den enda vita frälsningsfiguren bland massorna.

Det som behöver åtgärdas är inte huruvida denna tradition (eller delar av den) är rasistisk, utan varför majoriteten av det nederländska samhället förnekar sanningen att den är. Svaret, tror vi, är inte alls specifikt för unika kännetecken för Sinterklaas / Zwarte Piet-frågan. Svaret är inte ens specifikt för Nederländerna eller för Europa för den delen. Den större frågan är det grova missförståndet av vad ”rasism” är, av hur ”rasism” fungerar, och vitt skuld och identitet.

När ord som rasism blir kompletta begrepp.När ett ord förkroppsligar ett helt studiefält eller en samhällsaspekt möjliggör det mer felkommunikation eftersom olika människor i samhället har olika upplevelser och förståelser. Medvetenhet och utbildning om ”rasism” som ett system och koncept finns inte på någon form av jämn eller liknande grund. För vissa människor betyder ”rasism” uttryckligt, avsiktligt och högt hat eller ogillande mot en grupp människor. De som har en djupare förståelse vet dock att ”rasism” representerar ett sinnestillstånd som stöder eller skapar medel för att skada en eller flera specifika rasgrupper.Rasism är inte bara uttrycklig: den är implicit och faktiskt är främst underförstått. Rasism är inte bara det medvetna, det är undermedvetet och i själva verket mestadels undermedvetet. Rasism kommer inte bara in i vita människors tankar utan är internaliserad i synen hos människor i färg själva. Rasism handlar inte bara om avsikt : det handlar om funktion, och i själva verket handlar det mest om funktion. Man kan inte bara följa stereotyper om andra och sedan hävda att de inte är rasistiska eftersom de inte menade att hysa den fördom som finns inom dem. För en marginaliserad person, varje upplevelse med fördomar, är en upplevelse med rasism.

Problemet är dock att rasismens stigma har spridit sig snabbare än medvetandet om rasism. Denna stigma fungerar som en avskräckande effekt för att utveckla känslan av medvetande. Varför? Eftersom vi lever i en värld av människor, de flesta som är välmenande, vars rädsla för att bli märkt med fördomar är starkare än deras rädsla för att faktiskt bli fördomsfull. Därför bidrar de till fördomar. Fördomarnas stigma resonerar ofta djupare inom icke-förtryckta folk än den skada det orsakar de förtryckta. Där har utvecklats en grov perversion av andan i begreppet politisk korrekthet. Det handlar om en medvetenhet och känslighet för folks historiska förtryck i syfte att inte bara undvika att tillföra dem ytterligare skada, utan också för att utveckla ett sätt att avprogrammera oss från de föreställningar som har förankrats i oss under våra liv. och livet för dem som uppfostrade oss. Är detta dock bara av okunnighet, eller härrör det också från människors motstånd mot sina egna demoner? Har dessa frågor inte tagits upp tidigare, eller fungerar vår extremistiska definition av rasism som ett sätt för oss att skilja oss från de andra typerna av människor, som avsiktligt och öppet hatar. Kan vi se ner på dem och säga, ”Jag är inte rasist, jag är inte en av dem?”

Vad händer när man är så bekymrad över att inte vara något som folket vägrar att titta på själva kritiskt av rädsla för att hitta vad de inte gillar, och i många fall motsätter sig mycket? Vad vi får är förnekande av de folk som vi försöker undvika att föregripa, vilket ger upphov till en ny form av fördomar av Skyddet av vårt eget ego och komfort, på bekostnad av avskedandet av ett förtryckt folks verklighet, blir en bedömning av deras tillstånd som är helt ur sitt sammanhang. Detta för ytterligare skada för marginaliserade människor. Vi skapar en ny form av rasism som vi säger oss själva att deras förtryck inte är så dåligt som de säger. De tillskriver deras tillstånd till något inom dem i motsats till att komma utifrån. De som är stolta över att vara så fria från fördomar lider ofta mest av det. kan lätt vara fallet i Holland. Något så uppenbart borde inte vara så svårt. Men motståndet hindrar holländarna och så många andra människor från att kunna lära sig mer om de mer komplexa, subtilare, psykologiska och institutionaliserade aspekterna av rasism på ett öppet, objektivt och holistiskt sätt.

En ny form medvetenheten måste läras: en som leder utifrån att vara mot fördomar inte automatiskt betyder att vi är fria från det – som ett samhälle eller som individer. Att medvetenhet är det första steget inte det sista. Att förneka befintlig rasism är i sig en form av rasism. När någon säger att Sinterklaas inte är rasistisk, svara, ”vad är rasism,” inte ”ja det är det.” När någon säger att de borde vara fria att säga vad de vill, berätta för dem att du också bör vara fri att påpeka fördomarna i det de säger. Och dessutom, om de trodde på vad de säger att de tror på, skulle de inte vara motståndskraftiga men öppna för kommentaren eftersom det är så tillväxt och förändring sker. När någon säger att Sinterklaas är en gammal holländsk tradition, fråga dem om de sedan tror att andra kulturer hos människor som har kommit till Nederländerna bör hålla fast vid alla sina traditioner oavsett något annat.Detta kommer att avslöja hyckleriet som ofta vilar i deras svar. Och när de säger igen, (som de ofta kommer) ”men det är vår tradition,” säg till dem: ”så är rasism.”