Militär (Svenska)

Genom historien har Afrika varit hem för många stora imperier. Ett viktigt rike uppstod i Västafrika. Mali (Malle) var ett välmående och inflytelserikt handelsimperium på 1300- och 1300-talet. Mali styrdes av kungar som kallades mansa. Mansa Sundiata och hans sonson Mansa Musa är kända som två av de mest inflytelserika maliska kungarna. Mali fick makten genom guld- och saltbrytning och genom kontroll av handelsvägarna över Sahara i regionen. Malis relativa läge låg över handelsvägarna mellan saltkällorna i Saharaöknen och guldgruvorna i Västafrika. De maliska kungarna tog också in och stödde islamens religion i hela imperiet.

Timbuktu var den viktigaste staden i kungariket. Centret för kultur och handel, det var hem för ett av de första universiteten i Afrika söder om Sahara och inkluderade ett stort bibliotek komplett med böcker från platser som Grekland och Rom. Timbuktu rymde också moskéer för islamisk tillbedjan och böner.

Många afrikanska kungarik, imperier och stammar följde sedvänjan med muntlig recitation. Berättare i Mali, kallade griots (gree-ohs), överförde berättelser och traditioner från en generation till nästa. Det mesta av det som är känt om Malis historia kommer från sånghistorier och andra muntliga konton som lämnats av grioter. Konungariket Mali upphörde omkring 1450 och dess bortgång inledde tiden i Songhai-imperiet i Västafrika.

Språklig mångfald var ett kännetecken för det gamla Mali-riket, precis som det är i modernt Mali. Faktum är att den politiska strukturen i Mali-imperiet fortsatte den språkliga mångfalden: folk organiserades i kungariken som behöll sina egna ledare under förutsättning att de hyllade och svor lojalitet mot Mali-rikets mans eller ledare. De flesta av de inhemska språken i Mali tillhör språkfamiljen Niger-Kongo, vilket gör dem till avlägsna kusiner.

Maliska sjömän kom till Amerika 1311 e.Kr., cirka 181 år före Columbus. En egyptisk forskare, Ibn Fadl Al-Umari, publicerades på detta någon gång omkring 1342. I det tionde kapitlet i sin bok finns en redogörelse för två stora sjöfartsresor beställda av föregångaren till Mansa Musa, en kung som ärvde den maliska tronen i 1312. Denna sjömanskung heter inte av Al-Umari, men moderna författare identifierar honom som Mansa Abubakari II. Denna afrikanska kejsare som styrde Mali på 1300-talet upptäckte Amerika nästan 200 år före Christopher Columbus.

En medeltida forskare från Damaskus, som heter Shihab al-Umari, som berättade om den extremt rika Mande-härskaren Musa I: s pilgrimsfärd till Mecka, skrev också om hur Musas föregångare försökte bestämma vad som var bortom Atlanten med detaljer om driftsättning av båten, en ”testresa” över Atlanten och sedan den aldrig återvändande huvudresan över Atlanten där Musa ”föregångaren seglade sig själv inom en stor flottil.

Abubakari II styrde det som förmodligen var det rikaste och största riket på jorden – som täckte nästan hela Västafrika. Enligt en malisk forskare, Gaoussou Diawara i sin bok, ”Sagan om Abubakari II … han åkte med 2000 båtar”, gav kejsaren all makt och guld för att driva kunskap och upptäckt. Abubakaris ambition var att utforska om Atlanten – som den stora floden Niger som svepte igenom Mali – hade en annan ”Bank”. 1311 överlämnade han tronen till sin bror, Kankou Moussa, och satte iväg på en expedition till det okända.

Moderna forskare hävdar att Abubakaris flotta piroger, laddad med män och kvinnor, boskap. , mat och dricksvatten, avgick från vad som är kusten i det nuvarande Gambia. De samlar bevis för att 1312 landade Abubakari II på kusten i Brasilien på den plats som i dag kallas Recife. ”Dess andra namn är Purnanbuco, som vi tror är en avvikelse av Mande-namnet för de rika guldfälten som stod för mycket av Mali-rikets rikedom, Boure Bambouk. ”

Dag Mande-folket spårar sina anor tillbaka till det stora 1200-talet. Läs mer om vad arkeologi har upptäckt i Jeno-Jenne om Mande-folket, afrikaner som hjälpte till att bosätta Amerika under 1600- och 1700-talen.

Folket i Mali försörjde sig som jordbrukare, gruvarbetare och handlare och byggde vanligtvis sina bosättningar längs floder eller nära gräsmarkerna i regionen. Jordbrukare planterade hirs och andra spannmålsgrödor. Salt var också en värdefull naturresurs i hela Västafrika. Det är inte bara ett viktigt näringsämne för människor utan salt används också för att konservera livsmedel. Som en nödvändig vara användes salt som valuta och handlades till och med för guld.

När Ghana minskade under en period av 200 år uppstod det forntida Mali-riket i samma område men sjönk territoriellt längre längs Niger Flod.Mali omfattade ett enormt område som sträcker sig från nedre Senegal och Upper Niger floder österut till Nigerböjningen och norrut till Sahel. Dess stora storlek gjorde Mali till en ännu mer varierad stat än Ghana. Majoriteten av folket bodde i små byar och odlade ris eller sorghum och hirs, medan vissa samhällen specialiserade sig på herding och fiske. Handel blomstrade i städerna, som rymde ett brett utbud av hantverkare, tillsammans med ett växande antal islamiska lärare och heliga män. De viktigaste kommersiella centren var dess huvudstäder Niani, Timbuktu och Gao.

Den andalusiska geografen al-Bakri (d. 1054) skrev 1068. Jag redogör för ett sådant möte som ledde till islamiseringen av kungen av Malal, ett litet furstendöme som två århundraden senare utvecklades till Malis imperium. Enligt denna berättelse lyckades den muslimska religiösa ledaren vinna kungen genom att demonstrera Allahs allmakt. I detta fall räddade kungariket att be till Allah, medan de offer som utfördes av lokala präster hade misslyckats. Al-Bakris berättelser liksom andra traditioner, betona rollen för härskarna som tidiga mottagare av islamiskt inflytande och därför betydelsen av riken i islamiseringsprocessen. Islam trängde faktiskt inte in i segmentära samhällen inte ens när och där muslimska handlare och religiösa ledare var närvarande, eftersom det inte fanns några härskare för att förmedla islamiskt inflytande. kungen, hans familj och hans följe accepterade islam. I detta avseende kunde islam ha blivit en splittringsfaktor mellan de islamiserade kungarna och de icke-muslimska allmännen. Beläget mellan sina undersåtar och en inflytelserik muslimsk minoritet antog kungar en mittposition mellan islam och den lokala traditionella religionen. Kungar uppförde sig som muslimer i vissa situationer men följde traditionella seder vid andra tillfällen. De beskyddade muslimska religiösa experter men hänvisade också till traditionella präster. Från denna mittposition kan dynastier och enskilda kungar utveckla större engagemang för islam eller falla tillbaka på förfädernas religion.

Mali började som ett litet Malinke-kungarike runt de övre områdena i Nigerfloden. Mali-riket började när ett litet Malinke-kungarike inom Ghana-riket blev allt starkare. Det blev ett viktigt imperium efter 1235 när Sundjata organiserade Malinke-motstånd mot en gren av södra Soninke, som utgjorde centrum för det äldre riket Ghana. Riket utvecklades runt sin huvudstad Niani, staden Sundjatas födelse i det södra savannlandet i den övre Niger-dalen nära guldfältet i Bure.

Till skillnad från folket i det äldre riket Ghana, som bara hade kameler, hästar och åsnor för transport, använde Mali-folket också floden Niger. Vid floden kunde de transportera bulkgods och större laster mycket lättare än på land. Bor på de bördiga markerna nära Niger, folk led mindre av torka än de som bodde i de torrare regionerna längre norrut. Livsmedelsgrödor odlades på plana områden vid floden, inte bara för lokalbefolkningen utan för dem som bodde i städer längre norrut vid floden Niger och i oasstäder längs handel vägar över öknen. Nigerfloden möjliggjorde således Malis kungarike att utveckla en mycket mer stabil ekonomi än Ghana hade haft och bidrog till uppkomsten av Mali-imperiet.

Malinke (bokstavligen ”folket av Mali ”) var det manande-talande folket asso svarade med Malis imperium. Malinke-cheferna hade kommit under islamiskt inflytande före Sundiata, Malis grundare och härskare. Sundiata, en stor jägare och trollkarl, ledde sitt folk i ett befrielseskrig mot en annan mäktig trollkarl, Sumanguru, kungen av Soso, i slaget vid Kirina. Även om han var en nominal muslim vände sig Sundiata till den traditionella religionen för stöd.

Sundjata byggde upp ett stort imperium som så småningom sträckte sig från Atlantkusten söder om Senegalfloden till Gao öster om mitten av Nigerböjningen. Det sträckte sig från skogens utkanter i sydväst genom savannlandet (gräsmark) i Malinke till Sahel och södra Sahara ”hamnar” i Walata och Tadmekka. Den inkluderade guldfältet Bumbuk och Bure och de stora städerna Timbuktu, Djenne och Gao vid floden Niger och sträckte sig till Taghazas saltgruvor. Många olika folk fördes således in i det som blev en federation av stater, dominerad av Sundjata och Malinke-folket. Under Sundjatas ledning blev Mali ett relativt rikt jordbruksområde.

Mali-imperiet baserades på avlägsna områden – till och med små kungariker – som trodde Mali och gav årlig hyllning i form av ris, hirs, lansar och pilar. Slavar användes för att rensa nya jordbruksmarker där bönor, ris, sorghum, hirs, papaya, kalebasser, bomull och jordnötter planterades. Nötkreatur, får, getter och fjäderfä föddes upp.

Utvidgningen av Mali-imperiet till regionen på 1200-talet förde kustsamhällen i kontakt med Mandé, vilket ledde till en mandingsprocess, det vill säga den progressiva assimileringen av vissa aspekter av Mandé-kulturen av kustgrupper, och deras islamisering, och främja cirkulationen av Mandé som en lingua franca. Medan Manding-kungariket längs Gambia-floden uppförde handelsuppgörelser, uppstod den autonoma Kaabú-federationen, styrd av icke-islamiserade härskande familjer; dess tidigare huvudstad, Kansalá, ligger i nuvarande Guinea-Bissau.

När morikundor, som Jabikunda och Bijine, uppfördes längs handelsvägar i Gebadalen från 1200-talet och framåt, följt av andra som Sutuko och Kassan längs Gambiafloden, tjänade de som baser för handlare och präster, några som rör muslimska brödraskap, att ströva runt mellan- och kustzonerna.35 Som ett resultat integrerades kustregionerna långt före ankomsten av européer i regionala handels- och religiösa nätverk kopplade till Upper Niger River.

Det forntida Malis rikedom var baserad på handel, särskilt handeln över Sahara. Kontroll och beskattning av handel pumpade rikedom in i det kejserliga statskassan och upprätthöll Mali-rikets existens. De mest lönsamma råvarorna som handlades var guld och salt. Guld bryts först vid Bambuk på en av bifloderna till övre Senegalfloden. gruvades i Bure vid Niger-flodens huvudvatten. Placeringen av guldgruvorna rörde sig när gruvorna i väst blev uttömda och nya källor upptäcktes längre österut. Mansa (kung) hävdade alla guldklumpar, men guldstoft var tillgängligt för handel. Guld bryts fortfarande i dag i Mali.

Salt bryts djupt i Sahara, nära städerna Taghaza och Taoudeni. Plattor som tagits med kamel finns fortfarande på marknaden i Timbuktu, Mopti och andra Niger-flodstäder. Dessa och andra varor var inblandade i handeln över Sahara. Stora kamelvagnar förde salt, järn, koppar, tyg, böcker och pärlor från norr och nordost. De byttes ut mot guld, kolanötter. , elfenben, läder, gummi och s lavar från söder. Nigerfloden blev en viktig handelsartär. När husvagnarna mötte Niger skulle deras gods lossas på flodbåtar och kamelerna skulle återvända norrut lastade med värdefulla varor från söder. Även om salt och gulddamm användes som valuta under 1300-talet infördes också cowrie-skal från Indiska oceanen som valuta. Deras användning förbättrade skatteuppbörd och utbyte av varor. Forntida Mali hade också hantverkare som arbetade med järn, trä, metall, vävning, färgning och garvning av läder.

Genom Muli-besittning hade Mali-folket redo att tränga in i länderna från vilka slavar togs, men det finns ingen auktoritet för antagandet att de någonsin utvidgade sitt herravälde längre österut; och försiktighet måste därför vidtas för att inte förväxla Mandingo-imperiet i Mali med det land som heter Marra eller Malla, placera på gränserna för det förra i den nordvästra delen av Houssa. Det verkar tydligt konstaterat att den nordvästra delen av Houssa, eller territoriet mellan Zanfara och Kowara, kallas av de infödda Marra, eller av de som påverkar de arabiska ljuden, Malla. Den forntida storheten som tilldelats Marra i de infödda historiska traditionerna, gynnar åsikten att det var Melil eller Malilo från de tidiga arabiska författarna. Mali-imperiet växte och blomstrade genom att monopolera guldhandeln och utveckla jordbruksresurserna längs Nigerfloden.

Liksom Ghana lyckades Mali med de skatter som det samlade på handeln i imperiet. Alla varor som passerade in, ut och genom imperiet beskattades kraftigt. Alla guldklumpar tillhörde kungen, men guldstoft kunde handlas. Guld användes till och med ibland som en form av valuta, liksom även salt och bomullstyg. Senare introducerades cowrie-skal från Indiska oceanen och användes i stor utsträckning som valuta i den inre handeln i västra Sudan.

Mali blomstrade bara så länge det fanns ett starkt ledarskap. Sundjata etablerade sig som en stor religiös och sekulär ledare och hävdade den största och mest direkta kopplingen till landets andar och därmed förfädernas väktare. Efter Sundjata var de flesta härskarna i Mali muslimska, av vilka några gjorde hajj (pilgrimsfärd till Mecka).

Den mest kända haji (pilgrim till Mecka) var Mansa Musa, kung i Mali och sonson till en av Sundjatas systrar. Mansa Musa är den mest minns av kungarna i Mali. Under Musas regering 1307– 1337 utvidgades Malis gränser till sina yttersta gränser. Det fanns fjorton provinser som styrdes av guvernörer eller emirer som vanligtvis var kända generaler. Berber provinser styrdes av sina egna sheiker. De hyllade alla Musa i guld, hästar och kläder.Musa införde nationella utmärkelser för sina provinsadministratörer för att uppmuntra hängiven service. 1324, tillsammans med cirka 60 000 människor och bar stora mängder guld, reste Mansa Musa från Niani längs Niger till Timbuktu och sedan över Sahara via saltgruvorna i Taghaza från oas till oas för att nå Kairo. Därifrån fortsatte han till Mecka och Medina.

Mansa Musa besökte Kairo på väg till Mecka 1324, där han av en egyptisk tjänsteman beskrevs som en from man, som ”strikt följde bönen, recitering av Koranen och nämnandet av Allahs namn. ” Samma informant berättade för Mansa Musa att hans behandling av fria kvinnor som om de var slavbihustruer var förbjuden enligt islamisk lag. ”Inte ens för kungar?” Mansa Musa frågade. ”Inte ens till kungar,” svarade tjänstemannen, ”Fråga de lärda forskarna.” Mansa Musa svarade: ”Av Allah. Jag visste inte det. Nu avstår jag helt från det. ” Brister i tillämpningen av muslimsk lag var tydligast i äktenskapstullar och sexuellt beteende.

Han styrde opartiskt med stor rättvisa. För att hjälpa till i detta arbete hade han domare, skrivare och tjänstemän. Musa etablerade diplomatiska relationer med andra afrikanska stater, särskilt Marocko, med vilka han utbytte ambassadörer. Mansa Musa är förmodligen mest känd som linjalen som bestämt etablerade den islamiska religionen i Mali tillsammans med fred, ordning, handel och handel. Mansa Musa började praxis att skicka studenter till Marocko för studier och han lade grunden för det som senare blev staden Timbuktu, det kommersiella och utbildningscentrumet i västra Sudan.

Kejsaren Mansa Musa byggde moskéer med minareter, inledde allmän bön och lockade Maliki-forskare. Mansa Musa var en exceptionellt klok och effektiv härskare. Han delade imperiet i provinser, var och en med sin egen guvernör, och städer som administrerades av en mochrif eller borgmästare. En enorm armé höll freden, satte ned uppror i de mindre riken som gränsade till imperiets centrala del och poliserade de många handelsvägarna. Timbuktu blev ett centrum för lärande, lyx och handel, där flodfolk träffade öknens nomader och där forskare och köpmän från andra delar av Afrika, Mellanöstern och till och med Europa kom till sina universitet och livliga marknader.

Från sitt centrum vid den övre floden Niger utvidgades Mali till Sahel i riktning mot Sahara. Muslimska städer blev en del av imperiet, och muslimska handlare reste över vägar som passerade imperiet. Genom kontrollen av handeln i Sahara och pilgrimsfärden till Mecka kom Mali närmare den större muslimska världen. När det lilla Malinke-riket utvecklades till ett stort multietniskt imperium, med inflytelserika muslimska element inuti och omfattande islamiska relationer utanför imperiet, rörde dess kungar sig längs en imaginär kontinuitet, från anknytning till det traditionella arvet mot större engagemang för islam.

Ibn Battuta reste längre och besökte fler länder än någon annan person under medeltiden. På Ibn Battutas tid sträckte sig Dar al-Islam (Islams hem) från Västafrika över Nordafrika till Mellanöstern, Persien, Centralasien, Indien och Östindien. Hans sista resa tog honom till Mali. 1352 gick Ibn Battuta med i en ökenkaravan på väg mot Mali på sitt sista stora äventyr. 1352-53, under regeringstiden för Mansa Sulayman, besökte Mansa Musas bror, den stora resenären och författaren Ibn Battutah (1304–68) kungen domstol.

Ibn Batutah blev sjuk strax efter sin ankomst till Malis huvudstad, och två månader förflutit innan han kunde besöka Mansa Suleiman. Återvände vid det tillfället från palatset följdes han av de som förde kungens present. De kallade på honom att stiga upp och ta emot det, medan de bar det mot honom med en luft av mycket betydelse. Men vad var den arabiska resenärens överraskning, som förväntade sig att få ett snyggt plagg eller en summa pengar, att hitta den kungliga gåvan att bestå av endast tre rester av bröd, något hasjkött och en kalabas mjölk. Därefter tog han tillfälle att bestraffa Mansa Suleiman för hans brist på munifiering, och fick därefter från honom, som en försonande gåva, en mantel, logi, en ersättning medan han stannade, med en summa pengar vid avresan.

Men arrangemangen för Mansa Suleimans domstol förrådde inte den tråkiga dispositionen som tillskrevs honom. De verkar ha varit tänkta i en stil av oförskämd pompa och majestät som inte längre bevittnades i samma land. Inom det kungliga palatset fanns en alkov eller välvad kammare som kommunicerar med interiören och har mot publikens sal tre fönster täckta med silvergaller, och lika många fler med gitter av guld eller silverguld. Över dessa gitter hängde silkesgardiner, vars ritning visade att kungen satt inne. Officererna och folket samlades sedan.

Farari eller överkaptener, med sina bågskyttar, spjutsmän och musiker, sträckte sig på båda sidor av alkoven och på signalen som gavs genom att kasta en näsduk av egyptisk muslin genom att gittera en av fönstren föll musikerna för att arbeta med trummor, elfenbenflöjter, rör av sockerrör och kalabaser och gjorde en extraordinär kväll. Utanför alkoven stod Dugha, tolken, och nära honom en man som bar sina ord till kungen och tog tillbaka det kungliga svaret.

Ibland gav kungen publiken utomhus utomhus, sittande på en plattform täckt med siden och kallas Bambi. Ett stort sidenparaply, som en baldakin, hölls över hans huvud och hade på toppen en gyllene fågel så stor som en falk. Han gick långsamt vid dessa tillfällen, omgiven av 300 beväpnade slavar. Två hästar och två baggar fördes fram, bland andra kungliga statsemblem. Kungens ord gav upphov till lovordande krångel i församlingen, under vilken soldaterna betecknade deras godkännande genom att vrida på bågarna. Den som talade till kungen eller tilltalades av honom, klädde av sig i midjan och kastade själv nedströms, sprinklade damm eller lera över huvudet och slog marken med armbågarna. Den frekventa utställningen av denna ödmjuka ödmjukhet förolämpade Ibn Batutah, som också förkastade seden att tillåta kvinnliga slavar och unga flickor, förutom kungens döttrar, att gå helt nakna och att visas i det tillståndet inför kungen själv.

Ibn Batutah var imponerad av hur muslimer i Mali iakttog offentlig bön på fredagar och av deras oro för studien av Koranen. Han beskrev firandet av de två stora islamiska festivalerna: ”offerfesten” på den tionde dagen i pilgrimsfärden och festivalen för ”fastans brott” i slutet av Ramadan. Kungens närvaro gjorde offentlig bön till ett officiellt tillfälle som även icke-muslimer drogs till. I gengäld mobiliserades den nya religionens prestige för att uppmuntra lojalitet mot härskaren. Alliansen mellan kungadöme och islam gjorde islam till en kejserlig kult.

Ibn Batutah berättar att Balba Kasa, drottningen av Mansa Suleiman, i missnöje skickade en konfidentiell budbärare till Mari Jatah, kungen ”brorson, som anstiftade honom att göra uppror och lovade att vinna över armén till hans intresse. Mari Jatah var vid den tiden guvernör för Kombori. Ibn Batutah berättar ovan nämnda transaktion med många detaljer som illustrerar Malis sätt. Kungen , verkar det, tröttnat på sin främsta fru, BalbS Kasa, som enligt landets sed delade sin auktoritet: (Kasa, Caza of old vocabularies, means Queen;) han placerade henne därför i inneslutning i huset av en av hans Farari eller kaptener, och tog för drottning i stället sin andra fru Banju, som inte var av kunglig blod.

Folket visade missnöje med denna förändring. Kungens kvinnliga släktingar i besöker Banju, lägger damm på armbågarna, men inte på huvudet. När Balbs Kisli, emellertid var strax efter att ha släppts från fängelse, presenterade samma partier sig inför henne med huvudet täckt med damm och aska. Därefter klagade Banju på att den avsatta drottningen behandlades med mer ära än hon själv. Mansa Suleiman blev upprörd; och hans släktingar, fruktade hans hämnd, flydde till helgedomen. Han benådade emellertid snart dem, och sedan presenterade damerna sig enligt sedvänja nakna inför honom. Men den offentliga missnöjen med kungen fortsatte att öka, tills en dag ledde kungliga tolk DughS före församlingen en ung kvinnlig slav i kedjor, som avslöjade konspirationen ovanstående. Man enades sedan om att Balba Kasa förtjänade döden.

Mali-imperiet kollapsade när flera stater, inklusive Songhai, proklamerade och försvarade sin självständighet. Cirka 1430-talet kunde härskarna inte hindra uppror från att bryta ut. Tuareg-folket tar tillbaka staden Timbuktu 1433 och år 1500 styr Mali över en liten del mark.

Malis imperium nådde sin höjdpunkt på 1300-talet men dess makt och berömmelse berodde mycket på linjalens personliga makt. Efter Mansa Musas död och hans bror Mansa Sulayman dödades Timbuktu och brändes. Flera stater gjorde uppror och grep deras självständighet, inklusive Tuareg, Tukulor och Wolof. Mossi attackerade handelsvagnar och militära garnisoner i söder. I öster samlade Songhai styrka. Mali varade i ytterligare 200 år, men dess glansdagar var över.

Under det femtonde århundradet förlorade Mali sin kontroll över Sahel och avskärdes från direktkontakt med de västvärlden över Sahara och den större muslimska världen. Huvudstaden minskade och övergick så småningom av det utländska muslimska samfundet.I takt med att fler etniska grupper undkom Malis herravälde drog sig konungariket gradvis tillbaka till sin Malinke-kärna, och den traditionella individualistiska andan i Malinke-nationen segrade över islams universella överpratribala överklagande. År 1500 hade det reducerats till lite mer än dess Malinke heartland. Vid 1600-talet hade Mali delats upp i ett antal små oberoende hövdingar.