För att förstå Nathuram Godses patriotism och kärlek till Indien måste vi gräva i aspekter av hans personliga historia. Det är viktigt att förstå psykologin hos en pojke som hette Ramachandra Godse men som blev känd som Nathuram. Innan han föddes, i en liten by i Bombay-Pune-bältet, hade hans föräldrar tre söner, som alla dog i spädbarn. För att se till att döden inte hävdade också Ramachandra, tog de upp honom som en flicka, fick näsan genomborrad och fick honom att bära näsringen eller nath tills de hade ännu en son. Det var på grund av näsringen som han bar att Ramachandra blev Nathuram.
Godse kan ha trotsat dödens jinx som spökar hans familj, men rollen som tjej som han fick spela måste ha fött upp honom enorm förvirring och komplex om hans sexualitet. I en fascinerande psykoanalys av Godse skrev den politiska psykologen Ashis Nandy i sin bok, At The Edge of Psychology, ”Kanske gavs det i situationen att Nathuram skulle försöka återfå den förlorade klarheten i sin sexuella roll genom att bli en modell för maskulinitet . ”
Detta var, som Nandy visade i sin bok, troligen källan från vilken hans motstånd mot de gandiska idéerna om pacifism och icke-våld sprang ut. Det går inte att övervinna de idéer som Godse trodde att emulgerade hinduerna och förvandlade dem, han dödade mannen som förökade dem.
Nedgång i social rörlighet
På ett sätt blandades Godses förvirring om hans sexualitet med hans extrem religiösitet såväl som ångest över hans egen sociala status. Det är möjligt att hans föräldrar inprutade honom en känsla av att vara den utvalda – trots allt hade han, till skillnad från deras andra tre söner, trotsat döden. Godse blev en hängiven familj gudar, skulle gå i trans och spela rollen som en orac le, eller blev det medium genom vilket gudarna talade till familjen. Det måste ha förstärkt hans känsla av att vara speciell för gudar.
Ändå verkade denna unikhet hans liv inte bekräfta. Godses var Chitpavan Brahmins, en social grupp som en gång hade haft social prestige och uppväxt, men hade blivit orolig för sin status på grund av den gradvisa omvandlingen av landets socioekonomiska miljö. Detta var både på grund av det brittiska styreets moderniserande inflytande och kongressens försök att ge en massbas till den antikoloniala kampen, vilket gjorde det absolut nödvändigt för dess ledare att repa in sociala grupper på marginalen. Den styva sociala hierarkin och de privilegier som härrör från den stod underminerade och skapade oro bland den traditionella eliten.
Denna ångest upplevde Gudse personligen i sitt tidiga liv. Vid 16 års ålder öppnade han en tygbutik – för en brahmin att gå in i affärer var en markör för nedåtgående social rörlighet. Än värre, hans tygbutik misslyckades och han tog skräddarsy, ansågs vara ett lägre kastyrke. Det fanns alltså ett enormt gap mellan Godse som tillhör den traditionella elitgruppen i Indien och hans faktiska socioekonomiska status. ”Det är från denna typ av bakgrund som kadrerna för våldsamma, extremistiska och väckande politiska grupper ofta kommer”, skrev Nandy.
Använda makten för att införa rädsla
Godse gick med i Rashtriya Swayamsevak Sangh, lämnade den för att han inte tyckte att den var tillräckligt militant och gick in i den hinduiska Mahasabha. Han startade en tidning, Hindu Rashtra, som argumenterade emot och motsatte sig Gandhi för att han uppfattades som en förtrollande hindu, vilket gjorde dem livliga. Däremot den militanta traditioner från urbana medelklass Bengal, Punjab och Maharashtra imponerade honom oerhört.
Gandhi och Godse representerade två kontrasterande idéer om politik och religion. För Godse handlade politik om att utnyttja makten till driva rädsla till motståndare, att tillföra dem mångfaldiga förluster genom medel legitima eller olagliga. Han varken utfrågade eller omdefinierade de befintliga uppfattningarna om makt och deras funktioner. Istället efterliknade hans maktidé brittiska och använde kraft för att besegra härskare, för att ge dem en smak av sin egen medicin, så att säga.
För Gandhi handlade dock politik inte så mycket om att besegra britterna som om att förvandla härskarna, om att göra den koloniala härskaren inser den rena omoraliteten i den makt de utövade. Det handlade inte om att målet skulle rättfärdiga medlen. Återigen uppfattade Gandhi inte hinduer som en religiös grupp, på samma sätt som anhängare av semitiska religioner är, utan ett folk spritt över ett land som trodde på ett öppet system som för alltid införlivade nya element eller tolkade de befintliga eller gamla. Det fanns ingen bok, inget sätt att be, ingen kropp av ritualer.
Däremot liknade Godses idé om religion den för semitiska trosuppfattningar.Han trodde felaktigt att muslimernas och de kristnas enhet, organisationsförmåga och missionäriska iver hade gjort det möjligt för dem att erövra Indien. Han ville att hinduerna skulle bli en stängt sluten religiös grupp som anhängarna av dessa religioner var. Emellertid måste kastproblemet övervinnas för att uppnå denna enhet. Godse sökte detta genom att delta i program som inter-dining. Hans andra metod för att förena hinduer var att identifiera och definiera den andra, de kristna och muslimerna, genom att underkasta dem för smärta och plåga som deras förfäder skulle ha tillfört dem. Med andra ord skulle Godses ångest uttryckas och övervinnas på det politiskt-religiösa området.
Offer för den militanta hinduismen
Att mörda Gandhi gav Nathuram sitt annars vanliga liv en ny mening . Detta var kanske anledningen till att han bad regeringen att inte visa honom nåd och skicka honom till galgen. Hans manlighet hade hävdats. Han hade offrat sig själv för att främja idén om den militanta hinduismen. Han hade dödat mannen som avbrottsligt vred hinduerna.
Godse fick uppskattning genom mordet på Gandhi. Hans nya åldersföljare kan hitta sin uppskattning genom att vända sig militanta, genom att besegra muslimer och kristna under 2000-talet, eller genom att konvertera dem och föra dem tillbaka till den hinduiska veckan, i hopp om att utrota dessa religioner från landet. Det kommer då att förvandla Indien till en modern europeisk nationalstat – ett land, en religion – som är modellen som ett stort segment av hinduhögerna gynnar. Godses varumärke av självständig, militant hinduism hittar ett eko i sådana slagord som ”Garv se kaho hum Hindu hain” – säg med stolthet att vi är hinduer.
Utan tvekan var Godse en vilseledande patriot, avfyrad av en skev kärlek till ”moderlandet”. Detta är lika sant för hans new age-anhängare. Hans kärlek, liksom hans anhängares, är destruktivt obsessiv. De kan varken acceptera konkurrerande idéer i det religiösa området eller det andra fria valet. Det var denna olagliga passion för Godse som inspirerade honom att döda Gandhi. Det är detta som vanligtvis inspirerar otaliga kläder världen över att hitcha religion till våldsbekännelsen.
Detta inlägg uppträdde först på Scroll.