Världscivilisationen

Umayyad-kalifatet var det andra av de fyra stora arabiska kalifaterna som grundades efter Muhammeds död. Detta kalifat var centrerat på Umayyad-dynastin, från Mecka. Familjen Umayyad hade först kommit till makten under den tredje kalifen, Uthman ibn Affan (r. 644–656), men Umayyadregimen grundades av Muawiya ibn Abi Sufyan, länge guvernör i Syrien, efter slutet av den första muslimen. Inbördeskrig 661 CE. Syrien förblev därefter umayadernas huvudsakliga maktbas, och Damaskus var deras huvudstad.

Under umayyaderna växte kalifatområdet snabbt. Det islamiska kalifatet blev en av de största enhetsstaterna i historien, och en av få stater som någonsin utvidgat direkt styre över tre kontinenter (Afrika, Europa och Asien). Umayyaderna införlivade Kaukasus, Transoxiana, Sindh, Maghreb och den iberiska halvön (Al-Andalus) i den muslimska världen. Umayyad-kalifatet täckte i största utsträckning 5,79 miljoner kvadratkilometer och inkluderade 62 miljoner människor (29% av världens befolkning), vilket gjorde det till det femte största imperiet i historien i både område och andel av världens befolkning. Även om Umayyad-kalifatet inte styrde hela Sahara, berömde nomadiska berberstammar kalifen. Men även om dessa stora områden kan ha erkänt kalifens överlägsenhet var de facto makten i händerna på lokala sultaner och emirer.

Utvidgning av kalifatet. Denna karta visar förlängningen av islamiskt styre under Muhammad, Rashidun-kalifatet och Umayyad-kalifatet.

Umayyad-dynastin stöddes inte allmänt inom det muslimska samfundet av olika skäl, inklusive deras ärftliga val och förslag om nackdelat beteende. Vissa muslimer ansåg att endast medlemmar av Muhammeds Banu Hashim-klan eller de av hans egen släkt, som Ali ättlingar, skulle härska. En del muslimer ansåg att beskattning och administrativ praxis i Umayyad var orättvist. Medan den icke-muslimska befolkningen hade autonomi behandlades deras rättsliga frågor i enlighet med deras egna lagar och av deras egna religiösa chefer eller deras utsedda. Icke-muslimer betalade en omröstningsskatt för polisarbete till centralstaten. Muhammad hade uttryckligen uttryckt under sin livstid att varje religiös minoritet skulle få utöva sin egen religion och styra sig själv, och politiken hade i stort sett fortsatt.

Det fanns många uppror mot Umayyaderna, liksom splittras inom Umayyad-leden, vilket särskilt inkluderade rivaliteten mellan Yaman och Qays. Sunnierna dödade påstås Alis son Hussein och hans familj i slaget vid Karbala 680 och förstärkte splittringen Shi’a-Sunni. Så småningom förenades anhängare av Banu Hashim och anhängare av Ali härstamning för att få ner Umayyaderna år 750. Emellertid blev Shi’at ʻAlī, ”Ali’s Party”, igen besvikna när den abbasidiska dynastin tog makten, som abbasider härstammade från Muhammeds farbror Abd al-Muttalib, och inte från Ali.

De abbasidiska segrarna vanhelgade Umayyadernas gravar i Syrien och sparar bara Umar II och de flesta av de återstående medlemmarna i Umayyad-familjen spårades och dödades. När abbasiderna förklarade amnesti för medlemmarna i Umayyad-familjen samlades åttio för att ta emot benådningar och alla massakrerades. En sonson till Hisham, Abd al-Rahman Jag, överlevde och etablerade ett kungarike i Al-Andalus (moriska Iberia) och förkunnade att hans familj var Umayyad kalifat återupplivad.

Umayyad-dynastin i Cordoba, Spanien

Återupplivandet av Umayyad-kalifatet i Al-Andalus (vad som skulle bli det moderna Spanien) kallades kalifatet i Córdoba, som varade fram till 1031. perioden kännetecknades av en utvidgning av handel och kultur och såg konstruktionen av mästerverk av al-Andalus arkitektur.

Kalifatet åtnjöt ökat välstånd under 10-talet. Abd-ar-Rahman III förenade al-Andalus och förde de kristna kungadömena i norr under kontroll genom kraft och diplomati. Abd-ar-Rahman stoppade Fatimids framsteg till kalifatland i Marocko och al-Andalus. Denna välståndsperiod präglades av ökande diplomatiska förbindelser med berberstammar i norra Afrika, kristna kungar från norr och Frankrike, Tyskland och Konstantinopel.

Córdoba var al-Andalus kulturella och intellektuella centrum. Moskéer, som den stora moskén, var fokus för många kalifers uppmärksamhet. Kalifens palats, Medina Azahara, var i utkanten av staden och hade många rum fyllda med rikedomar från öst. Biblioteket i Al-Ḥakam II var ett av de största biblioteken i världen och rymde minst 400 000 volymer, och Córdoba hade översättningar av antika grekiska texter till arabiska, latin och hebreiska. Under Umayyad-kalifatperioden var relationerna mellan judar och araber hjärtliga; Judiska stenhuggare hjälpte till att bygga kolumnerna i den stora moskén. Al-Andalus var också föremål för östra kulturella influenser. Musikern Ziryab krediteras för att ha tagit hår- och klädstilar, tandkräm och deodorant från Bagdad till den iberiska halvön. Framsteg inom vetenskap, historia, geografi, filosofi och språk inträffade också under Umayyad-kalifatet.

Interiören i Mezquita (moskén), ett av de finaste exemplen på Umayyad-arkitekturen i Spanien.

Arvet efter Umayyad-kalifatet

Umayyad-kalifatet präglades både av territoriell expansion och av de administrativa och kulturella problem som en sådan expansion skapade. Trots några anmärkningsvärda undantag tenderade umayyaderna att gynna de gamla arabiska familjernas rättigheter, och i synnerhet sina egna, framför de nyomvända muslimernas (mawali). Därför höll de en mindre universalistisk uppfattning om islam än många av deras rivaler.

Under umayyaderna blev arabiska det administrativa språket där statliga dokument och valuta utfärdades. Massomvandlingar förde ett stort inflöde av muslimer till kalifatet. Umayyaderna konstruerade också kända byggnader som klippkupolen i Jerusalem och Umayyad-moskén i Damaskus.

Enligt en gemensam uppfattning förvandlade umayyaderna kalifatet från en religiös institution (under Rashidun) till en dynastisk. Emellertid verkar Umayyad-kaliferna ha förstått sig själva som Guds representanter på jorden.

Umayyaderna har fått en i stort sett negativ mottagning från senare islamiska historiker, som har anklagat dem för att främja ett kungarike (mulk , en term med konnotationer av tyranni) istället för ett riktigt kalifat (khilafa). I detta avseende är det anmärkningsvärt att Umayyad-kaliferna inte hänvisar till sig själva som khalifat rasul Allah (”efterträdare till Guds budbärare”, den titel som traditionen föredrar), utan snarare som khalifat Allah (”Guds ställföreträdare”).

Många muslimer kritiserade Umayyaderna för att ha för många icke-muslimska, tidigare romerska administratörer i sin regering. St John av Damaskus var också en hög administratör i Umayyad-administrationen. När muslimerna tog över städer lämnade de folkets politiska företrädare och de romerska skatteuppsamlarna och administratörerna. Folkets politiska representanter beräknade och förhandlade fram skatter. Staten och kommunerna fick betalt för de tjänster de tillhandahöll. Många kristna städer använde några av skatterna för att underhålla sina kyrkor och driva egna organisationer. Senare kritiserades umayyaderna av vissa muslimer för att de inte minskade skatterna för de människor som konverterade till islam.