Vilka är de sju andarna i Uppenbarelseboken? Denna fråga uppstår i de inledande raderna i Johannes syn där han hänvisar till ”de sju andarna som är före tronen” (Upp 1: 4). De sju andarna namnges igen i Jesu budskap till Sardis (Upp 3: 1) , liksom två gånger i tronsalsscenerna (Upp. 4: 5; 5: 6).
Vissa forskare har hävdat att de sju andarna är lånade från judiska idéer om Yahwehs sju främsta änglar, eller kanske den grekisk-romerska idén om ett flertal andar som ger vishet och kunskap. Men jag kommer att hävda att de sju andarna representerar den Helige Ande av tre huvudskäl.
Johns användning av siffran sju
Uppenbarelseboken är en apokalyptisk bok, vilket innebär att vi bör vara försiktiga med att vara för ”bokstavliga”, särskilt när det gäller siffror och analogier. Siffran sju bekräftas väl i Bibeln och används i någon form mer än 800 gånger. Det ses ofta som antalet fullbordande eller fulländning, särskilt när sju är förknippat med fullbordandet av Guds ”mycket goda” skapelse (1 Mos. 1) Under hela Uppenbarelseboken använder Johannes numret ofta – sju andar, sju kyrkor, sju stjärnor , sju lampor, sju änglar, sju domcykler och så vidare.
Uppenbarelseboken är en apokalyptisk bok, vilket innebär att vi bör vara försiktiga med att vara för ”bokstavlig”, speciellt när det gäller siffror och analogier.
Uppenbarelsens levande bilder, illustrationer, analogier och användning av Gamla testamentet gör tolkningen till en knepig strävan. Vi borde inte överdriva denna punkt och anta att Uppenbarelseboken bara är en gåta att avkoda, och ta bort den från dess historiska sammanhang och teologiska rikedom. säg ”sju” avser troligen mer än bara ett antal andar.
Johns användning av Skriften
En del av Johns litterära geni är hans användning av Gamla testamentet och kontinuitet med det nya när han beskriver sina visioner. Med tanke på hans ständiga citering av profeterna och bokens känsla av att Guds löften uppfylls ser han tydligt sig själv i någon mening som en profet som pekar på att Guds sista löften blir verklighet. Han använder sedan kreativt visionerna för att visa hur Gud för med sig en ny skapelse genom Kristus och Anden. Man kan argumentera för att Johannes hänvisar till Gamla testamentet i nästan varje vers, men vi kommer bara att nämna några här.
Sakarja 4: 1–14 är en av många nyckeltexter för Johannes förståelse av Andens roll, särskilt språket i Sakarja 4: 6 om Anden som etablerar Guds styre på jorden. I en tydlig hänvisning till Sakarja 4:10 likställer Johannes ”HERRENS ögon” i Sakarjas passage med de sju andarna i Uppenbarelseboken 1: 4 och de i 5: 6, där ”Guds sju andar” skickas till var hans ögon på jorden. Detta språk med Guds ögon som har en övergripande blick kan också jämföras med avsnitt som Ordspråksboken 15: 3: ”HERRENS ögon är överallt och observerar de onda och de goda” (CSB).
En del av Johns litterära geni är hans användning av Gamla testamentet och kontinuitet med det nya när han beskriver sina visioner.
I samband med andra skrifter i Nya testamentet kanske John tänker på att Jesus skickar Anden för att fullborda den stora uppdraget (Matt. 28: 18–20; Johannes 14:26), i kombination med Sakarjas beskrivning av makten av Anden som byggde om templet (Sak 4: 6), som Johannes också beskriver som Gud som byggde sitt tempel genom Anden (Upp 3:12; 11: 1) och som finner sin eskatologiska kulmination i Nya Jerusalem (21: 3, 16, 22). Siffran sju som ett tecken på Andens gudomliga fullhet kan också hänvisa till LXX-översättningen av Jesaja 11: 2–3, med dess sjufaldiga beskrivning av L: s gåvor och aktiviteter. ordens ande: visdom, förståelse, råd, makt, kunskap, gudomlighet och fruktan för Gud.
I några få avsnitt som listas här ser vi hur Johannes binder de sju andarna till varelsen, identiteten, eller aktivitet av YHWH och / eller hans ande, vilket visar att de sju andarna inte bara kan vara änglar eller en opersonlig kraft. Istället ser vi hur Johannes drar ihop andra bibliska texter för att lyfta fram den Helige Andens gudomliga verk i världen.
Johns dyrkningsspråk
Sist men kanske framför allt inkluderar John dessa sju andar i flera viktiga tillbedjan sammanhang.
I sin första doksologi erbjuder Fadern, Jesus och de sju andarna gemensamt nåd och fred. Doxologier i Nya testamentet innehåller alltid olika formuleringar av treenighetens tre personer, och dessa doxologier erkänns som både en fras av tillbedjan och / eller en gudomlig välsignelse för mottagarna.Om de sju andarna bara var änglar, skulle det vara ovanligt för Johannes att inkludera dem som mottagare av tillbedjan och som givare av gudomlig välsignelse, särskilt med tanke på Uppenbarelsens hypermedvetenhet om skillnaden mellan sann och falsk tillbedjan. Faktum är att änglar i Uppenbarelseboken avvisar tillbedjan vid flera tillfällen (Upp 19:10; 22: 9).
Det skulle vara ovanligt för Johannes att inkludera som mottagare av dyrkan och som givare av gudomlig välsignelse, särskilt med tanke på Uppenbarelsens hypermedvetenhet om skillnaden mellan sann och falsk tillbedjan.
Som nämnts ovan, tronen -rumsscener i Uppenbarelseboken 4–5 visar de sju andarna som går ut från tronen som Lammets ”ögon”. Medan alla andra varelser i himlen vänds mot tronen, böjer sig och sjunger lovsång till Gud och Kristus, ser vi sju andar som kommer från tronen, vilket indikerar att de till skillnad från änglar eller andra varelser har en plats på Guds tron och representerar hans verksamhet från tronen.
Bortsett från doxologin och tronsalsscenerna bör vi notera att Anden tar Johannes in i visionen till att börja med (Upp 1:10) och leder honom genom den visionära resan (4: 2; 17: 3; 21:10). ”i Anden” och ”bortförd av Anden” verkar faktiskt vara det sätt som Johannes får denna profetiska uppenbarelse av Gud, för han är befalld att ”skriva ner allt” som han ser (1:11). Liknande profetisk inspiration finns till exempel i Hesekiel 3:12 och 11:24. Petrus uttalande att Gud talade genom profeterna genom den Helige Ande för att bekänna kunskapen om Kristus kommer också att tänka på här (2 Petr 1: 16–21).
Så det bör inte förbises att de ”sju andarna” och frasen ”i Anden” förekommer på dessa nyckelplatser i boken, vilket visar att Anden vid varje större vändning i berättelsen är närvarande och fungerar som portvakt för Johns himmelska inträde.
Beröm Gud den Helige Ande
I den här korta undersökningen har vi sett att John använder språket ”sju andar” för att prata om Den helige Andens person och verk. Medan Gud och Kristus uppenbarligen är berättelsens centrum, mottar den Helige Ande tillbedjan och skänker nåd, har en plats på Guds tron och fungerar som uppenbarelsens agent när Johannes går in i himmelska riken .
Gud den Helige Ande är långt ifrån en förbises karaktär i Uppenbarelseboken; snarare är han ett centralt inslag i hela berättelsen och är värd vårt beröm.