Gylden regel

Ifølge Simon Blackburn kan den gyldne regel “findes i en eller anden form i næsten enhver etisk tradition”.

Abrahams religioner Rediger

Jødedom Rediger

En regel om altruistisk gensidighed blev positivt angivet i et velkendt Torah-vers ( Hebraisk: ואהבת לרעך כמוך):

Du må ikke hævne dig eller bære nag over dine slægtninge. Elsk din næste som dig selv: Jeg er HERREN.

– 3 Mosebog 19:18

Hillel den ældre (ca. 110 fvt. – 10 CE), brugte dette vers som et meget vigtigt budskab i Torahen for hans lære. En gang blev han udfordret af en ikke-jøde, der bad om at blive omvendt under den betingelse, at Toraen blev forklaret for ham, mens han stod på den ene fod. Hillel accepterede ham som kandidat til konvertering til jødedom, men trak på 3. Mosebog 19:18 og orienterede manden:

Hvad der er hadefuldt for dig, gør ikke gør mod din fyr: dette er hele Torahen; resten er forklaringen; gå og lær.

Hillel anerkendte broderkærlighed som det grundlæggende princip i jødisk etik. Rabbi Akiva var enig og foreslog, at kærlighedsprincippet skulle have sit fundament i Første Mosebog, kapitel 1, der lærer, at alle mennesker er afkom af Adam, som blev skabt i Guds billede (Sifra, Ḳedoshim, iv.; Yer. Ned. ix. 41c; Genesis Rabba 24). Ifølge jødisk rabbinsk litteratur repræsenterer det første menneske Adam menneskehedens enhed. Dette gentages i den moderne indledning til verdenserklæringen om menneskerettigheder. Og det læres også, at Adam er sidst i orden i overensstemmelse med Guds skabelses evolutionære karakter:

Hvorfor var der kun et enkelt eksemplar af mennesket skabt først? At lære os, at den, der ødelægger en enkelt sjæl, ødelægger en hel verden, og at den, der redder en enkelt sjæl, redder en hel verden; desuden kan ingen race eller klasse hævde en ædle herkomst, idet han sagde: “Vores far blev født først “; og til sidst at aflægge vidnesbyrd om Herrens storhed, der fik menneskehedens vidunderlige mangfoldighed til at stamme fra en type. Og hvorfor blev Adam skabt sidst af alle væsener? At lære ham ydmyghed, for hvis han var anmassende , lad ham huske, at den lille flue gik forud for ham i skabelsesrækkefølgen.

Det jødiske publikationsselskabs udgave af 3 Mosebog siger:

Du må ikke hade din bror i dit hjerte; du skal bestemt irettesætte din næste og ikke bære synd på grund af ham. 18 Du skal ikke hævne dig eller bære noget ubehag over for dit folks børn, men du skal elske din næste som dig selv: Jeg er HERREN.

Dette Torah-vers repræsenterer en af flere versioner af den gyldne regel, som i sig selv vises i forskellige former, positiv og negativ. Det er den tidligste skriftlige version af dette koncept i en positiv form.

Ved epokerens begyndelse diskuterede de jødiske rabbinere omfanget af betydningen af 3 Mosebog 19:18 og 19:34 udførligt:

Den fremmede, der bor hos dig, skal være dig som en af dine borgere; du skal elske ham som dig selv, for du var fremmede i Ægypten: Jeg, HERREN, er din Gud.

– 3 Mosebog 19:34

På verset “Elsk din fyr som dig selv” citerer den klassiske kommentator Rashi fra Torat Kohanim, en tidlig midrasjisk tekst angående den berømte dikta af Rabbi Akiva: “Elsk din fyr som dig selv – Rabbi Akiva siger, at dette er et stort princip i Torahen. “

Israels posttjeneste citeret fra det forrige Levitikus-vers, da det fejrede verdenserklæringen om menneskerettigheder på et frimærke fra 1958.

ChristianityEdit

Den “gyldne regel” i 3. Mosebog 19:18 blev citeret af Jesus fra Nazaret (Matt 7:12; se også Lukas 6:31) og beskrevet af ham som den anden store c mandat. Den almindelige engelske formulering er “Gør mod andre, som du vil have dem til dig”. En lignende form for udtrykket dukkede op i en katolsk katekisme omkring 1567 (bestemt i genoptrykket fra 1583). Den gyldne regel fremgår positivt adskillige gange i Det Gamle Testamente: 3 Mosebog 19:18 (“Du skal ikke hævne eller bære noget nag) mod dit folks børn, men du skal elske din næste som dig selv: Jeg er HERREN. “; se også det store bud) og 3. Mosebog 19:34 (” Men behandl dem, ligesom du behandler dine egne borgere. Elsk udlændinge som dig elsk dig selv, fordi du engang var udlændinge i Egypten. Jeg er Herren din Gud. “).

Deitokanoniske bøger fra Tobit og Sirach fra Det Gamle Testamente, accepteret som en del af den bibelske kanon af den katolske kirke, den østlige ortodokse og de ikke-chalcedonske kirker, udtrykker en negativ form for den gyldne regel:

“Gør ingen, hvad du ikke kan lide.”

– Tobit 4:15

“Anerkend at din nabo har det som dig, og husk dine egne antipatier.”

– Sirach 31: 15

To passager i Det Nye Testamente citerer Jesus fra Nazaret, der støtter den positive form for den gyldne regel:

Gør mod andre, hvad du vil have dem til at gøre mod dig. Dette er betydningen af Moseloven og profeternes lære.

– Mattæus 7:12

Og som I ønsker, at mennesker skal gøre mod jer, skal I også gøre med dem på samme måde.

– Lukas 6:31

En lignende passage, der er parallel med det store bud, er Lukas 10: 25-28

Se, en bestemt advokat rejste sig og prøvede ham og sagde: “Mester, hvad skal jeg gøre for at arve evigt liv?”

Han sagde til ham: “Hvad står der i loven? Hvordan læser du den? “

Han svarede:” Du skal elske Herren din Gud af hele dit hjerte, af hele din sjæl, af al din styrke og af hele dit sind og skal elske din næste som dig selv. “

Han sagde til ham:” Du har svaret korrekt. Gør dette, så vil du leve. “

Passagen i Lukasbog fortsætter derefter med, at Jesus svarer på spørgsmålet: “Hvem er min næste?”, ved at fortælle lignelsen om den barmhjertige samaritaner, som John Wesley fortolker som, at “din nabo” er enhver, der har brug for. sig selv til den positive formulering af aktivt at gøre godt mod en anden, at hvis situationerne blev vendt, ville man ønske, at den anden ville gøre for dem. Denne formulering, som angivet i lignelsen om den barmhjertige samaritan, understreger behovet for positiv handling, der bringer gavn til en anden, ikke blot at holde sig tilbage fra negative aktiviteter, der skader en anden.

I en passage af det nye testamente , Paulus apostel henviser til den gyldne regel:

For al loven er opfyldt i et ord, selv i dette; Du skal elske din næste som dig selv.

– Galaterne 5:14

St. Paulus kommenterer også den gyldne regel i Romerbogen:

“Budene, ‘Du må ikke begå hor,’ Du skal ikke myrde, ‘Du skal ikke stjæle,’ Du skal ikke begær, ‘og hvilken anden kommando, der måtte være, er opsummeret i denne ene kommando:’ Elsk din næste som dig selv. ‘”Romerne 13: 8-9 (NIV).

IslamEdit

Den arabiske halvø var kendt for ikke at udøve den gyldne regel før islams fremkomst. Ifølge Th. Emil Homerin: “Pre-islamiske araber betragtede overlevelsen af stamme, som det mest essentielle og skal sikres ved den gamle ritual af blodhævn. “Homerin fortsætter med at sige:

Lignende eksempler på den gyldne regel er fundet i profeten Muhammeds hadith. Hadithen fortæller, hvad profeten menes at have sagt og gjort, og traditionelt betragter muslimer hadithen som næststørste af kun Koranen “en som en guide til korrekt tro og handling.

Fra hadithen, de indsamlede mundtlige og skriftlige beretninger om Muhammad og hans lære i hans levetid:

En beduin kom til profeten, greb stigbøjlen på sin kamel og sagde: O Guds sendebud! Lær mig noget at komme til himlen med det. Profeten sagde: “Som du ønsker, at folk gør mod dig, gør mod dem; og hvad du ikke kan lide at blive gjort mod dig, skal du ikke gøre mod dem. Lad nu stigbøjlen gå! “”

– Kitab al-Kafi, vol. 2, s. 146

Ingen af jer tror, før han ønsker sin bror, hvad han ønsker for sig selv.

– An-Nawawis fyrre Hadith 13 (s. 56)

Søg efter menneskeheden det, som du ønsker dig selv, så du kan være en troende.

– Sukhanan-i-Muhammad (Teheran, 1938)

Det, du vil have for dig selv, søg efter menneskeheden.

Den mest retfærdige person er den, der giver sit samtykke til andre mennesker, hvad han giver sig selv, og som ikke kan lide dem, hvad han ikke kan lide for sig selv.

Ali ibn Abi Talib (4. kalif i sunni-islam, og første imam i shia-islam) siger:

O “mit barn, gør dig selv til et mål (for omgang) mellem dig og andre. Derfor bør du ønske for andre, hvad du ønsker for dig selv og had for andre, hvad du hader for dig selv. Må ikke undertryk, som du ikke kan lide at blive undertrykt. Gør godt mod andre, som du gerne vil have, at der gøres mod dig. Tænk på dig selv, uanset hvad du anser for dårlig for andre. Accepter den (behandling) fra andre, som du gerne vil have, at andre accepterer fra dig … Sig ikke til andre, hvad du ikke kan lide at blive sagt til dig.

– Nahjul Balaghah, Letter 31

Bahá’í FaithEdit

Bahá’í-troens skrifter opfordrer alle til at behandle andre, som de ville behandle sig selv og endda foretrække andre frem for sig selv:

O MANS SØN! Benægt ikke min tjener skal han bede noget om dig, for hans ansigt er mit ansigt; blive derefter overvældet foran mig.

– Bahá “u” lláh

Salig er den, der foretrækker sin bror foran sig selv.

– Bahá “u” lláh

Og hvis dine øjne vender sig mod retfærdighed, skal du vælge din næste det, du vælger for dig selv.

– Bahá “u” lláh

Skriv ikke til nogen sjæl, hvad du ikke ville have tilskrevet dig, og sig ikke det, du ikke gør.

– Bahá “u” lláh

Indiske religioner Rediger

HinduismeEdit

Man skal aldrig gøre det mod en anden, som man betragter som skadelig for sit eget selv. Dette er kort sagt dharma-reglen. Anden adfærd skyldes egoistiske ønsker.

– Brihaspati, Mahabharata 13.114.8 (Kritisk udgave)

Ved at gøre dharma til dit hovedfokus skal du behandle andre, som du behandler dig selv

Også

श्रूयतां धर्मसर्वस्वं श्रुत्वा चाप्यवधार्यताम्।
आत्मनः प्रतिकूलानि परेषां न समाचरेत् ।।

d kan være , så er det – det, der er ugunstigt for os, gør det ikke mod andre.

– Padmapuraana, shrushti 19 / 357–358

BuddhismEdit

Se også: Buddhisme og buddhistisk etik

Buddha (Siddhartha Gautama, ca. 623–543 fvt) gjorde dette princip til en af hjørnestenene i hans etik i 6. århundrede fvt. Det forekommer mange steder og i mange former i hele Tripitaka.

At sammenligne sig med andre i sådanne udtryk som “Ligesom jeg er så er de, bare som de er, er jeg også, “han skal hverken dræbe eller få andre til at dræbe.

– Sutta Nipata 705

En der, mens han selv søger lykke, undertrykker med vold andre væsener, der også ønsker lykke, vil ikke opnå lykke i det følgende.

– Dhammapada 10. Vold

Sår ikke andre på måder, som du selv ville finde sårende.

– Udanavarga 5:18

Når man sætter sig i stedet for en anden, bør man ikke dræbe eller få en anden til at dræbe.

JainismEdit

Se også: Jainism og Ahimsa i jainisme

Den gyldne regel er altafgørende i den jainistiske filosofi og kan ses i doktrinerne fra Ahimsa og Karma. Som en del af forbuddet mod at få levende væsener til at lide, forbyder jainismen at påføre andre, hvad der er skadeligt for sig selv.

Følgende citat fra Acaranga Sutra opsummerer filosofien om jainismen:

Intet, der trækker vejret, der eksisterer, som lever, eller som har livets essens eller potentiale, bør ødelægges eller styres over, underkastes eller skades eller nægtes dets essens eller potentiale. Til støtte for denne sandhed stiller jeg dig et spørgsmål – “Er sorg eller smerte ønskelig for dig?” Hvis du siger “ja det er det”, ville det være en løgn. Hvis du siger “Nej, det er det ikke”, vil du udtrykke sandheden. Ligesom sorg eller smerte ikke er ønskelig for dig, så er det for alle, der ånder, eksisterer, lever eller har nogen essens i livet. For dig og alle er det uønsket og smertefuldt og frastødende.

En mand skal vandre om at behandle alle skabninger, som han selv ville blive behandlet.

– Sutrakritanga, 1.11.33

I lykke og lidelse, i glæde og sorg, skal vi betragte alle skabninger, som vi betragter vores eget selv.

– Lord Mahavira, 24. Tirthankara

Saman Suttam fra Jinendra Varni giver yderligere indsigt i dette bud: –

Ligesom smerte ikke er behagelig for dig, er det sådan med andre. At kende dette princip om lighed behandler andre med respekt og medfølelse.

– Suman Suttam, vers 150

At dræbe et levende væsen dræber ens eget selv; at vise medfølelse over for et levende væsen viser medfølelse med sig selv. Den, der ønsker sit eget bedste, bør undgå at skade et levende væsen.

– Suman Suttam, vers 151

SikhismEdit

Se også: sikhisme og karma

Dyrebare som juveler er hovedet på alle. At skade dem er slet ikke godt. Hvis du ønsker din elskede, så sår du ikke nogens hjerte.

– Guru Arjan Dev Ji 259, Guru Granth Sahib

Kinesiske religioner Rediger

Se også: Østasiatiske religioner

ConfucianismEdit

Se også: Confucianism

己 所 不欲 ， 勿 施 於 人。 “Hvad du ikke ønsker dig selv, skal du ikke gøre mod andre.”子貢 問 曰 ： 「有 一 言 而 可以 終身 行 者 乎？ 子曰 ：「 其 恕 乎！ 己 所 ， ， 勿 施 於 人。 」Zi gong (en discipel af Confucius) spurgte:” Er der nogen et ord, der kunne guide en person gennem hele livet? ”
Mesteren svarede: “Hvad med” shu “: pålæg aldrig andre, hvad du ikke selv ville vælge?” – Confucius, Analects XV.24, tr. David Hinton (en anden oversættelse er i det online kinesiske tekstprojekt)

Den samme idé præsenteres også i V.12 og VI.30 i Analects (ca. 500 fvt), som kan findes i det online kinesiske tekstprojekt . Fraseologien adskiller sig fra den kristne version af den gyldne regel. Det antager ikke at gøre noget mod andre, men blot for at undgå at gøre det, der ville være skadeligt. Det udelukker ikke at gøre gode gerninger og tage moralske holdninger.

TaoismEdit

Se også: Taoism

Vismanden har ingen egne interesser, men tager folks interesser som sine egne. Han er venlig mod den slags; han er også venlig over for det uvenlige: for dyd er venlig. Han er tro mod de troende; han er også tro mod de utro: for dyd er trofast.

– Tao Te Ching, kapitel 49

Betragt din nabo’s gevinst som din egen gevinst, og din nabo’s tab som dit eget tab.

MohismEdit

Se også: mohisme

Hvis folk betragtede andres stater på samme måde som de betragter deres egne, hvem ville da tilskynde til deres egen stat for at angribe en andens? For man ville gøre for andre, som man ville gøre for sig selv. Hvis folk betragtede andres byer på samme måde som de betragter deres egne, hvem vil da da tilskynde deres egen by til at angribe en andens byer? For man ville gøre for andre, som man ville gøre for sig selv. Hvis folk betragtede andres familier på samme måde som de betragter deres egne, hvem vil da da tilskynde deres egen familie til at angribe en andres familie? For man ville gøre for andre, som man ville gøre for sig selv. Og så hvis stater og byer ikke angriber hinanden, og familier ikke skaber kaos og stjæler hinanden, ville dette være en skade for verden eller en fordel? Man skal selvfølgelig sige, at det er en fordel for verden.

– Mozi, c. 400 fvt

Mozi betragtede den gyldne regel som en følge af upartiskhedens kardinale dyd og opmuntrede egalitarisme og uselviskhed i relationer. > Iranske religioner Rediger

Se også: Iranske religioner

ZoroastrianismEdit

Gør ikke mod andre, hvad der er skadeligt til dig selv.

– Shayast-na-Shayast 13.29

Nye religiøse bevægelser Rediger

WiccaEdit

Se også: Wicca

Her I disse ord og pas på dem, ordene fra Dea, din modergudinde, “Jeg befaler dig således , Jordens børn, det, som I anser for at være skadeligt for jer selv, det samme skal I forbydes at gøre mod en anden, for vold og had giver anledning til det samme. Min befaling er således, at I skal returnere al vold og had med fred og kærlighed, for min lov er kærlighed til alle ting h Kærlighed skal I have fred; ja, sandelig, kun fred og kærlighed vil helbrede verden og underkaste alt ondt.”

– The Book of Ways, Devotional Wicca

ScientologyEdit

Se også: Scientology

Vejen til lykke udtrykker den gyldne regel både i sin negative / forbudte form og i sin positive form. Den negative / forbudte form udtrykkes i forskrift 19 som:

19. Prøv ikke at gøre ting mod andre, som du ikke ønsker, at de skal gøre mod dig.

– Vejen til lykke, forskrift 19

Den positive form udtrykkes i forskrift 20 som:

20. Prøv at behandle andre, som du ønsker dem at behandle dig.

– Vejen til lykke, forskrift 20

Traditionelle afrikanske religioner Rediger

YorubaEdit

Se også: Yoruba religion

En, der skal tage en spids pind for at klemme en babyfugl, skal først prøve det på sig selv at føle, hvordan det gør ondt.

– Yoruba ordsprog

OdinaniEdit

Se også: Odinani

Egbe bere, ugo bere. (Lad ørnen aborre, lad høgen aborre.)

– Igbo ordsprog

Nke si ibe ya ebene gosi ya ebe o ga-ebe. (Den, der siger den anden, må ikke aborre, må de vise den anden, hvor de skal aborre.)

– Igbo-ordsprog