For fire hundrede år siden så Wampanoag-folket på, da et skib ankom til deres bredder.
Det var ikke det første skib, de havde set ankomme, og det ville heller ikke være det sidste. Men netop dette skib og folket om bord ville få langt og langvarige konsekvenser for deres fremtid og arv.
Wampanoag-stammen, også kendt som People of the First Light, har beboet nutidens Massachusetts og Eastern Rhode Island i mere end 12.000 år.
De var en del af et rigt gobelin af oprindelige folk med et stort udvalg af stammer, samfund og kulturer, der mange gange er større end de tilstedeværende i dag.
Indfødte amerikanske folks historie kortlægges ofte fra første kontakt med europæere, begyndende i 1492 med ankomsten af Christopher Columbus, men der er historiens æoner, der strækker sig tilbage århundreder før den periode.
Du kan læs om historien om Wampanoag nedenfor, men tag først et øjeblik til at se vores kortfilm We Are Still Here, lavet ved hjælp af det indianske kreative bureau SmokeSygnals.
Livet før Mayflower
I 1600’erne var der så mange som 40.000 pe ople i de 67 landsbyer, der udgjorde Wampanoag-folket, der først levede som en nomadisk jagt- og samlekultur.
Ved omkring 1000 e.Kr. har arkæologer fundet de første tegn på landbrug, især majsafgrøder hvilket blev en vigtig hæfteklamme, ligesom bønner og squash.
Disse landsbyer dækkede territoriet langs østkysten. Deres folk havde boet på denne del af Turtle Island i mere end 12.000 år. Wampanoag henviser ligesom mange andre indfødte ofte til jorden som Turtle Island.
Dygtige jægere, samlere, landmænd og fiskere i løbet af foråret og sommeren flyttede Wampanoag ind i landet til et mere beskyttet husly under det koldere måneder af året. Wampanoag havde et gensidigt forhold til naturen og mente, at så længe de takkede den rigelige verden, ville det give dem tilbage.
The Great Dying
Skibe fra England havde har fisket og handlet i Nordamerikas farvande siden begyndelsen af det 16. århundrede. De førte også indfødte amerikanere tilbage til Europa – nogle som slaver – ofte for hårdt at udstille.
Men de bragte også en usynlig morder til amerikanske kyster – sygdom.
Før 1492 indfødte de indfødte Amerikanere levede tyndt og var stort set isoleret fra resten af verden, hvilket betyder, at de for det meste var beskyttet mod truslen om fremmed sygdom.
Dette betød også, at de manglede immunitet over for de patogener, der til sidst ville ankomme. Europæere udforskede de oprindelige landsbyer længe før Mayflower ankom, og de spredte sygdom i en ødelæggende hastighed.
Den mest alarmerende periode er kendt som ‘Great Dying’ mellem 1616 og 1619. En mystisk sygdom hærgede regionen, hvor Wampanoag boede, da deres lande blev udforsket i større antal.
Hele landsbyer gik tabt, og kun en brøkdel af Wampanoag Nation overlevede. Dette betød, at de ikke kun blev truet af virkningerne af kolonisering, men også sårbare over for rivaliserende stammer og kæmpede for at afværge den nærliggende Narragansett, som havde været mindre påvirket af denne pest.
Om vinteren 1616-17 en ekspedition afsendt af Sir Ferdinando Gorges fandt en region ødelagt af krig og sygdom, de resterende mennesker var så “ramt af pesten, for at landet på en måde blev ugyldigt for indbyggere”.
To år senere en anden engelskmand fandt “gamle plantager” nu helt tomme med få indbyggere – og de, der havde overlevet, led.
I årene før Mayflower ankom, havde virkningerne af kolonisering allerede slået rod.
Historien om Tisquantum
En indianer ved navn Tisquantum blev født i 1580. Han blev kendt som Squanto og lidt er kendt om hans tidlige liv.
Nogle mener, at han blev fanget som en ung mand på kysten af det, der nu er Maine af kaptajn George Weymouth i 1605. Weymout h var en englænder, der havde til opgave at udforske den amerikanske kystlinje og troede, at hans økonomiske støttemænd måske kunne se indianere.
Det siges af nogle, at Tisquantum blev fanget og bragt til England sammen med fire andre. Uanset om dette er tilfældet, var han igen i sit hjemland i 1614 og så en anden engelsk opdagelsesrejsende kaldet Thomas Hunt ankomme til sit folks bredder.
Hunt lokket 24 indianere om bord på sit skib under forudsætning af handle. Deres antal omfattede Tisquantum. Hunt låste dem op under dækket, sejlede til Spanien og solgte disse mennesker til den europæiske slavehandel.
Tisquantum blev befriet nogle år senere, da det antages, at han vendte tilbage til Amerika i 1619 og arbejdede som tolk for kaptajn. Thomas Dermer.
Han søgte efter sit hjemland, men tragisk ankom han, da Great Dying nåede sit forfærdelige klimaks. Hans stamme var alle blevet udslettet. Hans hjemby, Patuxet, gik tabt.
Det menes, at Tisquantum til sidst blev fanget af Wampanoag, mistænksom over hans nære forhold til Dermer.
Mayflower-ankomsten
Mayflowers passagerer gik af land i en tid med stor forandring for Wampanoag.
Wampanoag arbejdede traditionelt sammen – en række grupper forenede. Lederne for disse grupper blev kaldt Sachems, med et hoved Sachem, der styrede dette demokratiske netværk, hvor kvinder og mænd arbejdede i enhed, begge med en stemme om stammesager.
Angreb fra nabostammer betød, at de havde mistet jord sammen kysten og den ekstraordinære virkning af Great Dying betød, at Wampanoag måtte omorganisere sin struktur, og Sachems måtte gå sammen og opbygge nye fagforeninger.
For fire hundrede år siden så dette nyligt organiserede folk på endnu en anden skibet ankom østfra.
Disse mennesker var forskellige. Wampanoag så på, hvordan kvinder og børn gik fra skibet og brugte vandet til at vaske sig. Aldrig før havde de set europæere deltage i en sådan handling.
De så forsigtigt, hvordan mændene på dette nye skib udforskede deres lande og fandt, hvad der var tilbage af Patuxet og byggede hjem. De så dem tage majs og bønner, sandsynligvis vinterforsyninger, opbevaret under de barske forhold, der skulle komme.
Wampanoag-folket reagerede ikke.
I betragtning af fortidens forfærdelige natur år var Wampanoag-folket forståeligt nok forsigtig med denne nye gruppe. Måneder ville gå inden kontakt. Men på dette tidspunkt ville de have erkendt muligheden for en ny alliance for at hjælpe dem med at overleve.
Nå ud
En statue af Wampanoag-leder Massasoit
I marts 1621 var en engelsktalende indianer ved navn Samoset på besøg hos Wampanoag-chefen Ousamequin, kendt som Massasoit. Han siges at være kommet ind på grunden til denne nye koloni og introduceret sig selv og siges at have bedt om øl.
Samoset havde lært engelsk af fiskerne, der havde besøgt farvandet ud for den amerikanske kyst og snakket til disse nye bosættere, der skabte en rapport.
Han vendte senere tilbage med rådyrskind for at handle. De handlede ikke ved denne lejlighed, men de udvekslede mad.
Et par dage senere vendte Samoset tilbage. Med ham kom Tisquantum, hvis erfaring betød, at hans engelsk var meget avanceret. Wampanoag satte Tisquantum på prøve og befri ham for at hjælpe disse nye englænder.
Han lærte dem at plante majs, som blev en vigtig afgrøde, samt hvor man kunne fiske og jage bæver.
Han præsenterede dem for Wampanoag-chefen Ousamequin, et vigtigt øjeblik i udviklingen af relationer.
En midlertidig fred
På samme tid som ankomsten af disse nykommere var Wampanoag stadig forsigtig med den nærliggende Narragansett-stamme, der ikke var blevet ramt så hårdt af sygdomsepidemierne og forblev en magtfuld stamme.
Ousamequin ville have fornemmet en mulighed for at tilpasse sig disse nye kolonister fra England for at beskytte hans folk fra Narragansett.
I 1621 sendte Narragansett den nye koloni en trussel om pile indpakket i slangeskind. William Bradford, som på det tidspunkt var guvernør for kolonien, fyldte slangeskinden med pulver og kugler og sendte den tilbage. Narragansett vidste, hvad denne meddelelse betød og ville ikke angribe kolonien.
Ousamequin etablerede en historisk fredsaftale med Mayflower-passagererne. Wampanoag lærte dem, hvordan man jager, planter afgrøder og hvordan man får det bedste ud af deres høst og redder disse mennesker, som fortsat bliver kendt som pilgrimme, fra sult.
Dette ‘ fred ‘var ikke nødvendigvis en, som Wampanoag var fortrolig med. I en periode tilpassede de to gruppers interesser sig – men i sammenhæng med 400 års historie er det et øjeblik i tiden.
Thanksgiving
I mange år har det indianere har fejret dage med taksigelse, længe før de engelske kolonister ankom. Englænderne havde ligesom mange andre kulturer også tradition for ‘taksigelsesfejring’.
I efteråret 1621, efter at have hjulpet englænderne med at overleve, fik en kofangerafgrøde en tre-dages fest.
Vi ved ikke, hvornår, eller hvordan Wampanoag-folket muligvis har tilsluttet sig denne begivenhed.
Vi ved dog, at fejringen skete en gang mellem 21. september og 9. november 1621. Senere , i det 19. århundrede, kom begivenheden ind i amerikansk populær fantasi som den første Thanksgiving.
En af to førstehåndsberetninger om denne fest var indeholdt i bogen Mourt’s Relation, primært skrevet af Edward Winslow, som holdt en fremtrædende position i kolonien.
Winslows konto siger:
“Vores majs viste sig godt, og Gud være lovet, vi havde en god stigning i indisk majs, og vores byg var ligegyldig god, men vores ærter ikke værd samles, for vi frygtede, at de var for sent tilsået. De kom meget godt op og blomstrede, men solen udtørrede dem i blomsten. Vores høst blev nået ind og sendte vores guvernør fire mænd på fugle, så vi måske efter en særlig måde glæde os sammen, efter at vi havde samlet frugterne af vores arbejde; de fire på en dag dræbte så meget høns, som med lidt hjælp ved siden, tjente virksomheden næsten en uge, på hvilket tidspunkt blandt andre rekreationer, vi udøvede vores våben, mange af indianerne, der kom blandt os, og blandt resten deres største konge Massasoit, med nogle halvfems mand, som vi i tre dage underholdt og festede, og de gik ud og dræbte fem hjorte, som de bragte til plantagen og tildelte vores Guvernør og over kaptajnen og andre, og selvom det ikke altid er så rigeligt, som det var på dette tidspunkt hos os, men alligevel ved Guds godhed, er vi så langt fra manglende behov, at vi ofte ønsker jer at have del i vores rigdom. ”
Senere markerede Wampanoag-lederen Frank James denne begivenhed i hans tale i 1970 med disse alvorlige ord:
“Denne handling fra Massasoit var måske vores største fejltagelse. Vi, Wampanoag, bød dig, den hvide mand, velkommen med åbne arme, idet vi kun vidste, at det var begyndelsen på slutningen. ”
Virkningen af kolonisering
Et eksempel på en traditionel Wampanoag-hytte
Politik langt fra Wampanoags folks lande ville have betydning for fremtiden for deres livsstil.
En anden skibet kom i 1621 og to til i 1623. Disse mennesker ønskede at flygte fra det undertrykkende kirkeherredømme i England og starte et nyt liv på indianerland. De byggede flere bosættelser og etablerede begyndelsen på en ny by, de kaldte Boston.
De talte om at flygte forfølgelse, efterlade intolerance. I virkeligheden ville de skabe et samfund lige så intolerant over for dem, der havde boet der i tusinder af år.
Tisquatums rolle som tolk og guide involverede ham i stammernes politik og nye kolonier. Ligesom hans familie, der omkom i Great Dying, døde han af feber, som europæerne bragte i 1622, mens han hjalp guvernør William Bradford i den nye koloni, nu kaldet Plymouth. Det vides ikke, hvor han blev begravet.
Spændingerne steg. Kolonisterne bragte mere sygdom, som indianerne ikke havde nogen immunitet mod. Kopper ville ødelægge samfund, der stadig er ved at komme sig efter Great Dying. Volden steg.
I 1630’erne var indianerne i denne region, der havde levet stolt i overensstemmelse med naturen i århundreder, i mindretal i deres egne lande.
I 1632 begynder missionærer at ankomme til Wampanoag-territoriet. En mand ved navn John Eliot ankom fra Cambridge, England, og begyndte at lære Wampanoags sprog i et forsøg på at oversætte religiøse materialer til Wopanaotaok (Wampanoag-sprog) til konvertering af Wampanoag til kristendom.
Krig, var dog ikke langt væk. Koloniseringen af Massachusetts Bay og New England førte til den brutale udslettelse af Pequot-folket i 1637, kaldet Pequot-krigen. Mere kamp skulle komme.
Kong Philip’s War
Da Ousamequin døde i 1662, troede hans søn og arving, Metacom, at den alliance, hans far havde smedet, ikke længere blev hædret. af kolonisterne.
Samtidig ekspanderede kolonierne til Wampanoag-land hele tiden. Forholdene forsvandt.
Kolonisterne krævede, at fredsaftalen skulle betyde, at Wampanoag overgav enhver pistoler og hængte tre af stammen for mordet på den kristne indfødte John Sassamon i 1675, der havde fortalt Plymouth-kolonien om en plan om at angribe engelske bosættelser.
Metacom – der var kendt som kong Philip af engelskmændene. – førte et oprør af stammerne Wampanoag, Nipmuck, Pocumtuck og Narragansett. De kom op mod den største hær, som kolonilederne kunne mønstre, som kæmpede i koalition med andre stammer.
Krigen ses som et sidste forsøg at drive kolonisterne ud og varede i 14 måneder. Det betragtes som den dødbringende krig i amerikansk historie.
Kolonisthæren brænder reddede landsbyer, mens de gik, dræbte kvinder og børn.
Krigen decimerer Narragansett, Wampanoag og mange mindre stammer og banede vejen for yderligere engelske bosættelser.
Tusinder blev dræbt, såret eller fanget og solgt til slaveri eller indentured trældom. Tiår efter, at Wampanoag hjalp englænderne med at overleve i deres lande, blev de nu slaver af netop disse mennesker.
Metacom flygtede til Mount Hope, hvor han endelig blev dræbt. Han blev hængt, halshugget, tegnet og kvartet. Hans hoved blev placeret på en spids og vist ved Plymouth Colony i to årtier.
Metacoms mistede bælte
Manden, der dræbte Metacom, blev kaldt kaptajn Benjamin Church.Stamskatte blev overdraget til kirken, herunder hans legendariske Wampum Belt.
Wampum Bælter æres af Wampanoag People. De var meget vigtige genstande – vævede perler lavet af skaller. Metacoms bælte fungerede som et dokument over stammens historie fortolket gennem billeder og symboler vævet ind i designet.
Dagbogen om kirkens søn siger:
“Philip’s bælte, nysgerrig vævet af wampum ni tommer brede i sorte og hvide figurer og blomster og mange billeder af fugle og bjørne. Dette hængte på kaptajns kirkes skuldre og nåede frem til anklerne. at sætte på hovedet. Det havde to flag på den bageste del, der hang ned i ryggen, og et andet lille bælte med en stjerne på enden af det, mens han plejede at hænge på brystet. ”
Tabet af Metacoms bælte har genklang gennem århundrederne, og søgen efter det fortsætter i dag.
Du kan se en kort film om dens historie og oprettelsen af et nyt bælte af Wampanoag-kunstnere nedenfor.
Den amerikanske revolution
I 1770 blev Crispus Attucks, der blev anset for at være en Wampanoag, dræbt i Boston M assacre. Han blev anset for at være den første død, og dermed den første, der døde i den amerikanske revolution.
Mashpee Wampanoag-stammemedlemmerne kæmpede på vegne af uafhængighed i den amerikanske revolution, men i mere end 200 år de kæmpede for rettighederne til deres land lige indtil i dag, hvor deres kamp lever videre i domstolene.
Senere ville mytologien om pilgrimsfædrenes historie udvikle sig. Wampanoags version af begivenhederne, herunder deres eventuelle næsten totale ødelæggelse, blev kogt ned i den venlige historie om Thanksgiving.
Den nationale sorgdag
I 1970, Wampanoag-lederen, Frank James blev bedt om at tale på årsdagen for Thanksgiving i året for 350-årsdagen for Mayflowers sejlads.
Men han fik at vide, at hans tale var upassende og inflammatorisk. Han fik en revideret tale, som han nægtede at læse.
Tilhængere fulgte James for at høre ham holde sin originale tale på Cole’s Hill ved siden af statuen af Ousamequin. Dette blev den første nationale sorgdag, som fortsætter i dag i Plymouth, Massachusetts, samme dag som Thanksgiving.
Her er hans undertrykte tale:
Jeg taler til dig som en mand – en Wampanoag-mand. Jeg er en stolt mand, stolt af mit forfædre, mine præstationer vundet af en streng forældrenes retning (“Du skal få succes – dit ansigt er i en anden farve i dette lille Cape Cod-samfund!”). Jeg er et produkt af fattigdom og diskrimination fra disse to sociale og økonomiske sygdomme.
Jeg og mine brødre og søstre har smerteligt overvundet, og til en vis grad har vi tjent vores samfunds respekt. Vi er først indianere – men vi kaldes “gode borgere.” Nogle gange er vi arrogante, men kun fordi samfundet har presset os til at være det.
Det er med blandede følelser, at jeg står her for at dele mine tanker. Dette er en fejringstid for dig – fejrer et jubilæum for en begyndelse for den hvide mand i Amerika. En tid med tilbageblik, refleksion.
Det er med et tungt hjerte, jeg ser tilbage på, hvad der skete med mit folk. Allerede før pilgrimme landede var det almindelig praksis for opdagelsesrejsende at fange indianere, tage dem med til Europa og sælge dem som slaver til 220 skilling pr. Stk. Pilgrimme havde næppe udforsket bredden af Cape Cod i fire dage, før de havde frarøvet mine forfædres grave og stjålet deres majs og bønner.
Mourt’s Relation beskriver en søgende gruppe på seksten mand. Mourt går for at sige, at dette parti tog så meget af indianernes “vinterbestemmelser, som de var i stand til at bære. Massasoit, den store Sachem fra Wampanoag, vidste disse kendsgerninger, men alligevel bød han og hans folk velkommen og blev venner med nybyggerne på Plymouth Plantation. Måske gjorde han dette, fordi hans stamme var udtømt af en epidemi. Eller hans kendskab til den hårde kommende vinter var årsagen til hans fredelige accept af disse handlinger. Denne handling fra Massasoit var måske vores største fejltagelse. Vi, Wampanoag, bød dig, den hvide mand, velkommen med åbne arme, idet vi ikke vidste, at det var begyndelsen på enden; at inden 50 år skulle gå, ville Wampanoag ikke længere være et frit folk.
Hvad skete der i de korte 50 år? Hvad er der sket i de sidste 300 år?
I dag og Mayflower 400
Paula Peters holder et Wampum-bælte
Omkring 4.000-5.000 Wampanoag bor i New England i dag, og kun seks synlige stammesamfund er tilbage fra de oprindelige 69 i Wampanoag Nation.
For nylig er der fundet forbindelser på de caribiske øer. Disse mennesker er efterkommere af indfødte Wampanoag-folk, der blev sendt til slaveri efter kong Phillips krig.
Wampanoag fortsætter stadig deres livsstil gennem mundtlige traditioner, ceremonier, Wampanoags sprog, sang og dans, sociale sammenkomster, jagt og fiskeri.
Deres samfund er levende og deres kultur ærer deres forfædre. I 2020 er deres eksistens præget af ordene “vi er stadig her”. Betydningen af denne sætning kommer fra den undertiden afslappede antagelse fra den store verden om, at Wampanoag ikke længere eksisterer, at de blev udslettet. Det modsatte er sandt – efterkommerne af de stolte mennesker, der så europæiske skibe ankomme til deres kyster fra øst, er stadig her i dag og bor på det land, deres forfædre fejrede.
De er centrale for Mayflower 400-jubilæet, en sand fire-nationers mindesmærke mellem Wampanoag Nation, USA, Storbritannien og Holland.
Ordene “vi er stadig her” ekko gennem dette jubilæum, ligesom århundreder af Wampanoag-historie og stemmerne fra dem, der er bestemt at holde historien om deres forfædre i live gennem en række mindeprojekter, udstillinger og begivenheder.
Oprettelsen af et nyt Wampum Belt er en hjørnesten i dette jubilæum. Dette enormt symbolske bælte vil turnere England til jubilæet og hjælpe med at fortælle Wampanoag-historien på engelsk land sammen med andre projekter som This Land – en fællesskabsstyret international teaterproduktion med engelske borgere og medlemmer af Wampanoag-stammen. p> Mayflower 400 fejrer vores nationers fælles historie, et unikt jubilæum, der repræsenterer en historisk forståelse.